讲解：释宗柱法师
不思议智：佛的智慧幽深难测，无法由思维、语言而得知，叫做“不思议智”。《无量寿经》云：“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”，净土法门乃阿弥陀佛深广智慧海的结晶，此智慧海无比深广。这种智慧是声闻缘觉的智慧所不能测量的，菩萨的智慧略知少分，唯佛与佛方能究竟。
正由佛的智慧完全超出虚妄分别，所以用思维根本测知不到。如果不能信受佛的不思议智，以妄心来衡量，就会认为：往生没那么容易吧？往生后的利益有那么大吗？可能只是一种方便说法，是为了让人们多念佛而采取的一种宣传技巧。或者用通途的教理去衡量：弥陀报土高妙，凡夫有愿无行岂能得生？诸如此类，对于弥陀誓愿，对于往生后的利益，尤其对于成办往生的方法都有所怀疑。
为什么净土法门不可思议呢？净土法门是弥陀智慧、悲愿的不可思议力量所建立的。佛的法身遍十方三世，一切妙用都是从理体中出现，所以根本测不到它的边际。其中任何一个事相，都是从佛的智慧中所现。一根毫毛，一个音声，一道光，都以弥陀智慧为体，都是圆明具德。
凡夫不信佛的不思议智慧，其根源就是太相信自己的想法，以世间妄识为衡量标准。其实，分别心是假的，它只能测度虚妄现相里的法，哪里能测知彻证成佛果海的境界呢？简直是以管窥天，太自不量力了。
有些科学家说：我们用最大的天文望远镜，根本没看见宇宙中有极乐星球存在，所以没有极乐世界。其实，用再高倍的天文望远镜，也不过是一双眼睛，一个分别心，一个物质，三个加在一起，还不是在梦中，怎么能测到呢？不说极乐世界，就连四王天也测不到，难道没有四王天吗？连最低层的欲界天都一无所知，凭这样狭隘的分别意识，来判断甚深的佛法，不是自不量力吗。
凡夫所拥有的无非是现前这个根身妄识。用根识来观察世界，由于分别心的研究力量比较强，就发明了一些仪器，来扩大五官的能见度。之后就洋洋自得，认为自己已经掌握了万法的真谛。岂不知，在这个范畴里再怎么观察、研究，也脱不开虚妄分别。在二元对立的境界里，能见到什么真相呢。
另外，有些人想不通：为什么凭自己的力量修无数劫，还不如十念念佛得到的利益。要知道，凡夫修无数劫，也不过是个分别心。如果只相信自己的分别识，不信佛的不思议智慧，这样的话，单凭自力，修一些善行，始终还是妄识的境界。就如同穷人梦中发财，醒后仍不得受用而穷困。
总之，佛的境界太不可思议，根本不是我们能想像的事，我们用人间极肤浅的知识来论的智慧，那太可怜了。所以，我们必须否认掉自己的妄识，所谓“慎勿信汝意，汝意不可信”。然后至心信乐，一心跟佛的智慧相合。佛无限慈悲，只要你有信心，能跟佛相合，佛智慧的力量一加持进来，弹指间就能让你登地，让你迅速成佛（莲池大师说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”）。所以，我们首先要成就的就是信心。
在净土法门中，极其不可思议的是持名念佛法门，它的奇妙处在于六字洪名是以佛的无上果觉为体。名号到底能起多大效力，是怎么转众生心的，它的力量跟自身如来藏相合时，会产生什么作用，这些都不可思议，没办法测知。
一般人不知道六字洪名的本体是佛智慧，就把它当成一般世间心识的行境，而无法信受。有的人说：不过是六个字嘛，念别的字也差不多。但那只是世间妄识的行境，念上几大劫也不能让你成佛。而弥陀名号是出世间佛智慧的结晶，不能把它等同于凡庸心识的境界，那实在太亵渎佛的智慧了。
名号叫做如意宝，从这一个名号里，能流出一切世出世间的无边利益。比如，本来凭自力很难解决生死问题，但这么至心一念，跟佛智慧相合，顿时就超出轮回了。本来靠自力多劫都难以达到不退转，然而佛号一经入耳，毕竟不退。
宋译《无量寿经》中说：如果有人听闻阿弥陀佛的名号后，能发一念信心，皈依瞻礼，要知道此人并非小乘，是我法中第一弟子。
净土法以信心为根本，不是在寻思分别上绕来绕去。研究净土经教，也是为了加深这方面的信解，能对不可思议之事生信，就能得到不可思议的利益。所以释迦佛说，这种人是我法中第一弟子。对于这么不可思议的法门都能信受，直接趣入，就表示他的根器大。根器也不是别的，主要指信根，就看能不能对于最上乘、最不可思议的法生信。
如果信受不了，就表示善根还不够，只能相信一些浅的、低的法，懂得世间妄识行境的事，这些都不算稀奇。像当今时代，讲一些人天善法，很多人就很感兴趣，觉得这么讲很好，我们都听得懂。尤其讲现世方面，怎么让爱情美满、家庭幸福、身体健康、心情愉悦等等，大家都趋之若鹜。如果谈到来世，解脱轮回，就很少有人听了。再进一步谈发菩提心、救度众生，乐闻者更是寥若晨星。可见从总体衡量，人的根性普遍很差。如果谈到仗不可思议的净土法门迅速成佛，对这件事真正很有意乐，愿意勇猛求取，这种人非常罕见。可见，对于这个不可思议法门生信相当难得，这也是过去无量世深植善根的结果。
净土法门的理体甚深不可思议，全体是佛境界，非九界自力能信解，故我们只可仰信释迦佛的言教。就像本经前面讲的，世尊首先示现前所未有的殊胜相，之后佛直接说，我的定慧究暢无极，于一切法而得自在，这表明现在说的一切，都不是凭着推理、想像或者道听途说，而是彻见后才说的。世尊最初的这番示现，就是为了给千秋后世的人做个证明。因为在这件事上，除了佛以外，其他人都无法彻见，不能以自力宣说。本经后面也说，连声闻、缘觉、菩萨们，也像盲人一样，没办法带领大家走这条往生成佛的大道。可见，极乐之理趣连一到十地的菩萨，都必须敬仰、信奉佛的言教，要用信心来领受这个法，包括弥勒菩萨都要遵佛重诲。所以，我等凡愚只可仰信佛的教导，接受弥陀慧日的加被今生方可出世成佛。
——《佛说无量寿经》213