讲解：释宗柱法师
尔时佛告阿难及慈氏菩萨：汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？阿难对曰：唯然已见。
当时佛又告诉阿难和弥勒菩萨：你们看阿弥陀佛的国土，从地面往上到净居天，所有微妙、庄严、清净的自然之物，都见到了吗？
阿难回答说：是的，已经见到了。
汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？阿难对曰：唯然已闻。
佛又问阿难：你听到阿弥陀佛大音宣流一切世界，教化众生吗？
阿难回答：我听到了。
彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见不？对曰：已见。
西方世界的人民，乘着百千由旬那么广大的七宝宫殿，无障碍地遍游十方世界供养诸佛，你见到了吗？
回答:我见到了。
彼国人民，有胎生者，汝复见不？对曰：已见。其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。
佛又问：极乐国土的人民，有的是胎生，你见到了吗？
回答：我见到了。那些胎生的人，所住的宫殿的大小，或者一百由旬，或者五百由旬，他们各自在宫殿里享受种种快乐，就像忉利天上的情形，一切资具、受用等，都自然显现。
尔时慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘，彼国人民，胎生化生？
由于见到极乐世界既有化身的情形也有胎生的状况，当时弥勒菩萨就请问佛说：世尊！以什么因缘，彼国人民，有胎生和化生的差别？是什么因缘，导致有的人胎生，困于边地疑城？又以什么因缘，使得有些人莲花化生，直接生在佛前呢？
佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。
佛告诉弥勒菩萨：有一类众生，以疑惑心修各种功德，发愿往生阿弥陀佛的国土。他并不了知佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，对于这些佛的智慧德相，心中疑惑，不能信受，但还相信罪福因果，修习各种善根，发愿生到彼佛国土。以这种因缘，这些众生会生到七宝宫殿中，寿命大约五百岁。在这期间，不能见佛，闻不到经法，见不到菩萨声闻圣众，所以对于其所住国土的状况，就称为胎生。
边地、疑城和胎生是同体异名，由于在这里五百年中不得见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，所以称这里为“边地”，也叫做“胎生”。
这两个名字都是借此方的情形来譬况彼方，只是譬喻，并不是八难中的边地和四生中的胎生。安乐国土一向化生，所以不是四生中的胎生；五百年后能见闻三宝，也不是八难中的边地。
滞留边地疑城的原因是什么呢？本经说：“以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。”
《净影疏》云：“初言‘不了佛智’，此句是总，‘不思’等别。佛智渊深，余不能测，名‘不思智’；佛智众多，非言能尽，言‘不可称’；于诸法门，知之穷尽，名为‘广智’；位分高出，名‘无等伦最上胜智’。”
慧远大师说：这里的“不了佛智”是总说，其他四者是别说。也就是不明了佛的智慧境界，狐疑不信，以此疑障就被困在边地，不能直接往生见佛。其他四智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，是从佛智慧的差别相来讲的。
佛的智慧幽深难测，无法由思维、语言而得知，叫做“不思议智”。就像本经前面所说，如来的智慧，二乘人根本无法明了。假使一切人都证得菩提，能够明见空性，以他们的智慧，共同在亿万劫中思维佛的智慧，穷尽智慧，极力地宣说，直到涅槃为止，也不知道佛智慧的边际。
佛的智慧广大无边，用语言宣说不尽，所以叫做“不可称智”。这是超情离见的，其德相、妙用有多少，量有多大，全都是无量无边，无法述说。
比如，一台电脑有多少种功能、作用，可以用说明书把它全部列出来，它毕竟是有限的科技产物，所以功能再多也写得完。然而佛智慧没有限量，那是如来藏全分显发的神妙智慧境界，是无与伦比、神用无边的大宝藏。对于它的功能、妙力，即使把说明书写到梵天顶上，乃至超过无数个梵天，也没办法写完。虽然一般说佛有三身、四智、十力、四无畏、十八不共法等，实际佛的性功德法无量无数，完全超出了局限的量，无法称述。
佛的智慧与法界不二，它彻穷了十方三世一切法。从深度上看，彻证了诸法的底源，没有丝毫障蔽。从广度来说，它有无边的相用，十方三世一切法全都在智慧中明了照见。所以，佛能彻知一切众生的根性、因果、缘起，能应机宣说无数道法，能无碍入众生心，能满足众生的愿望等。总之，从中能无障无碍、任运自在、神妙无比地施展出无边妙用，怎么能称说得尽呢？
佛有度人的权巧智慧，对于八万四千法门，全都无碍了知，这叫做“大乘广智”。虚空中有无边的世界，世界里有无量的众生，众生有无量的根性意乐，佛能够普应众生的机宜施设无量法门，普遍地运载一切众生趣向佛地。这就是大乘广智。
佛的智慧超出一切六凡三圣，不但凡夫的智慧无法相比，包括声闻、缘觉、菩萨的智慧，也远远比不上佛的智慧，所以叫做“无等无伦最上胜智”。就智慧的量来讲，它是如来藏完全开发的妙境界。对于这样的境界，十地菩萨仅可知其少分。没完全彻证时，就不知道佛智慧的深广度，也做不到任运度生。
——《佛说无量寿经》212