讲解：释宗柱法师
经：
行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：“法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”
疏：
三、从“行此行者”下至“迎接汝”以来，正明“弥陀与诸圣众，持台来应”，即有其五：
（一）明行者命延不久；
（二）明弥陀与众自来；
（三）明侍者持台至行者前；
（四）明佛与圣众，同声赞叹，述本所修之业；
（五）明佛恐行者怀疑，故言“我来迎汝”。
经：
与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。
疏：
四、从“与千化佛”下至“七宝池中”以来，正明“第九门”中，“众圣授手，去时迟疾”，即有其五：
（一）明弥陀与千化佛，同时授手；
（二）明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之台；
（三）明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众；
（四）明正去时迟疾；
（五）明到彼止住宝池之内。
经：
此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华；
疏：
五、从“此紫金台”以下，正明“第十门”中，“到彼华开，时节不同”。由行强故，上上即得金刚台；由行劣故，上中即得紫金台，生在宝池，径宿如开也。
经：
佛及菩萨俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；
疏：
六、从“佛及菩萨，俱时放光”下至“得不退转”以来，正明“第十一门”中，“华开以后，得益不同”，即有其五：
（一）明佛光照身；
（二）明行者既蒙照体，目即开明；
（三）明人中所习，到彼众声所彰，还闻其法；
（四）明既得眼开闻法，即下金台，亲到佛边，歌扬赞德；
（五）明径时七日，即得无生。
言“七日”者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也，应知。
经：
应时即能飞行遍至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前授记。
疏：
七、从“应时即能飞至十方”下至“现前授记”以来，正明“他方得益”，即有其五：
（一）明身至十方；
（二）明一一历供诸佛；
（三）明修多三昧；
（四）明延时得忍；
（五）明一一佛边，现蒙授记。
经：
是名上品中生者。
疏：
八、从“是名”以下，“总结”。
上来虽有八句不同，广解上品中生竟。
祖释：
经持紫金台者。品位既殊所坐亦异。谓上上品坐金刚台。当品则是坐紫金台。
经法子者。法华云。我等今日真是佛子。从佛口生。从法化生。然同疏九出三佛子。一众生皆有三种性德佛性。即是佛子。故云其中众生悉是吾子。二就昔结缘以为佛子。如覆讲闻法者。三了因子。即今日得脱。如云从佛口生得佛法分。故名真子。前一性德。后二修德（已上）。准之。此教佛子定是修德佛子。但以位浅虽同结缘。而直生净土。虽得往生亦非了因子。未得实智故。此乃今典说他力益。故虽位浅。其益同于修德子。
“佛恐”等者，此人平日虽具三心，亦是具足烦恼机故。如来大悲，恐彼怀疑，告言我来，增其正念，非谓彼必怀疑惑也。《称赞经》云：“慈悲加佑，令心不乱。”亦此义也。加佑应通三业加被，身业授手，口业赞劝，意业护念。今举身口，彼显意密，三密平等，各不离故，彼此三业，不相舍离。《法事赞》云：“佛恐众生四魔障（阴、恼、死、天，皆障道故，通名为魔，魔是梵音，此云障者），未至极乐堕三途，直心实行佛迎来（直心，三心；实行，念佛），我今众等深惭谢（知大悲恩）。”即此意也。
“经宿则开”，问。第九门时见佛乘台。何至彼土还有华合。答。从秽之净。其理极难。故佛愿力强自来应。慈悲加佑令见圣迎。生已由障亦有华合其义无差。
“经宿”言，不必夜分，但过六时，喻经宿耳。
经言“得不退转”，释言“无生”，阿毗跋致即无生故。《礼赞》亦说“花开闻法，十地愿行自然彰”故。
“言七日”下，释所经时。古来异论，未敢定判，且依一义，故着“恐”言。然依《华严》，此土一劫，彼一昼夜。此间七日，不足校量，但取极短，故云“一念”及“须臾间”，此意应知也。又言一劫当彼日夜者，亦是一途教门施设，理实时节延促无方。《般舟赞》云“少许时间经三劫”，“十劫须臾不觉尽”，“大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间”。既入此门，纵经彼国一日一夜，及以六劫、十二劫等，亦如一念刹那间也。如是深义，亦应知也。《疑论》、《要集》，各出多义，互相是非，亦皆一往勿定执矣。
释：
三、从“行此行者”至“迎接汝”，阐明阿弥陀佛与诸圣众手持紫金台来应现。
包括五部分内容：
（一）阐明在行者临终之时；
（二）显明弥陀与圣众自然前来接引；
（三）显明菩萨侍者手持紫金台来到行者面前；
（四）显明佛与圣众同声赞叹，讲述了行者此生所修的行业，法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。
（五）阿弥陀佛唯恐行者怀疑，因此说：“我来迎接你”。
四、从“与千化佛”至“七宝池中”，阐明第九门中众圣授手接引，以及往生时的快慢程度。包括五部分内容：
（一）显明阿弥陀佛与一千化佛同时授手接引；
（二）显明行者蒙佛授手接引后，随即见到自身已经坐在紫金台上；
（三）显明行者见到自己坐在紫金台之后，就合掌仰赞弥陀等圣众的功德；
（四）显明往生时的快慢程度，如一念顷，即生彼国七宝池中；
（五）显明行者往生到净土，住于七宝池中。
五、从“此紫金台”以下，阐明第十门中往生到净土后，莲花开放的时间有所不同。上品上生者，由于行持强劲勇猛的缘故，得到了金刚台。上品中生者，由于行持稍劣的缘故，得到了紫金台，往生到七宝池中，经过一夜莲花才开放。
六、从“佛及菩萨俱时放光”至“得不退转”，阐明第十一门中莲花开放以后，所得利益不同。包括五部分内容：
（一）显明弥陀放光照触行者身体；
（二）显明行者蒙佛光照触身体后，眼目即得开明；
（三）显明因行者宿世在人世间所熏习之法是大乘第一义空，往生后依旧听闻水、鸟、树、乐等众多声音，纯说甚深空有不二的中道义谛；
（四）显明行者既然已经眼目开明，而且闻说第一义谛妙法，随即走下金台，亲自来到佛前，歌扬赞叹佛的甚深功德；
（五）显明经过七日就证得无生，即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。所谓七日，是指此娑婆世界的七日，不是指西方净土的七日。此世界经过七天，对于净土而言，只是一念须臾间那么短暂。应知。
七、从“应时即能飞至十方”至“现前授记”，阐明行者在他方世界所得利益。包括五部分内容：
（一）显明身体能够飞行遍至十方世界；
（二）显明一一承事供养诸佛；
（三）显明在诸佛刹土中，修习各种三昧；
（四）显明经过一小劫后，证得无生法忍；
（五）显明得蒙每一尊佛的现前授记。
八、从“是名”以下是总结部分。以上虽有八部分内容不同，详细解释“上品中生”完毕。
一一（110）上品中生者