讲解：释宗柱法师
疏：
次就“上品下生”位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：
经：
上品下生者：
疏：
一、从“上品下生者”以下，“总举位名”，即是“大乘下善凡夫人”也。
经：
亦信因果，不谤大乘，但发无上道心：
疏：
二、从“亦信因果”下至“无上道心”以来，正明“第六门”中，“受法不同”，即有其三：
（一）明所信因果不定，或信不信，故名为“亦”；或可亦同前深信也。又，虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。
（二）明信虽间断，于一切大乘不得疑谤。若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。
（三）明以上诸善似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名“发菩提心”也。此义第三福中已明竟。
经：
以此功德，回向愿求生极乐国。
疏：
三、从“以此功德”以下，正明“第八门”中，“回前正行，向所求处”。
祖释：
深信因果是行福一，简机之法，深信本愿是九品人得生之通因，分简机之法（他力道故）二信相望四句分别。
一、因果信深，本愿信心浅，此人不得往生愿心庄严真报土，如诫信罪福疑如来智愿（名言录曰，信因果者信佛本愿之心弱也）。
二、因果信浅，本愿信心深，此人定生愿心严土。故前引经劝曰，不问罪福多少（不拘罪福因果之数）。
三、一心专念弥陀名号，定得往生，喻之不顾水火二河，二信俱深（最是胜机）。
四、二信俱浅（此结缘机或生化土）今此文劝本愿信深。今日众生虽信因果，而犯罪者，因果信浅，然而不问罪福多少，乘彼愿力道念念无遗者，即是本愿信心深相。此心一发不复退转，本由佛光摄护之力，故曰善心一发永不退失。
罪业毕竟不重犯者。因果道理其必然故。罪必招苦。善必引乐。信苦果故。招苦之罪更不数犯。既能吐之。何复更飡。
善心一发等者。一发心已后不废净土业。永无退之言对前数退耳。
千佛绕身者。于住劫中千佛出世。故别云千。或标多云千。如言且千千般等。法华经云。汝之功德千佛共说不能令尽。又云。是人命终为千佛授手。令不恐怖不堕恶趣。
释：
在上品下生位中，也是先举出名字，其次辨明因行果德，最后总结。包括八部分内容。
一、从“上品下生者”以下，总的举出品位的名称，即大乘下善凡夫人。
二、从“亦信因果”至“无上道心”，阐明第六门中所受持的行法有所不同，包括三部分内容：
（一）阐明行者对于因果的信心不定，或信或不信，所以称为“亦”。或者也可等同于前面所说的“深信”。又虽然相信因果，但非深信，因此善心屡屡退失，恶法常常生起，这都是由于不深信苦乐因果所致。如果深信生死之苦，那么一切罪业毕竟不会重犯；如果深信净土无为之乐，善心一旦发起就永远不会退失。
（二）阐明对于因果的信心虽然有间断，但是对于一切大乘法不会怀疑毁谤。若起怀疑毁谤，纵然千佛围绕，也没办法救度。
（三）阐明以上诸善，亦信因果，不谤大乘，似乎也没有什么功行。唯发一念厌离苦海，乐生诸佛境界，迅速成满菩萨大悲愿行，回入生死流中，普度众生的心，这称为发菩提心。这个义理在第三福中已经阐明。
三、从“以此功德”以下，阐明第八门中回向上述正行的功德，趣向于所欣求处，愿生净土。
（111）亦信因果，但发无上道心