讲解：释宗柱法师
经：
回向发愿，愿生彼国：
疏：
七、从“回向发愿”以下，正明“各各回前所修之业，向所求处”。
经：
具此功德，一日乃至七日，即得往生。
疏：
八、从“具此功德”以下，正明“修行时节延促”。
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
又，言“具此功德”者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作着人皮畜生，非名人也。
又，不问具三不具三，回尽得往生，应知。
经：
生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿；观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。
疏：
九、从“生彼国时”下至“往生彼国”以来，正明“临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾”，即有其十一：
（一）明标定所归之国；
（二）明重显其行，指出决定精勤者，亦是较量功德强弱；
（三）明弥陀化主，身自来赴；
（四）明“观音”以下，更显无数大众等，皆从弥陀来迎行者；
（五）明宝宫随众；
（六）明重观音、势至共执金台，至行者前；
（七）明弥陀放光，照行者之身；
（八）明佛既舒光照及，即与化佛等同时接手；
（九）明既接升台，观音等同声赞劝行者之心；
（十）明自见乘台从佛；
㈯ 正明去时迟疾。
经：
生彼国已，
疏：
十、从“生彼国”以下，正明“金台到彼，更无华合之障”。
经：
见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记。还到本国，得无量百千陀罗尼门。
疏：
十一、从“见佛色身”下至“陀罗尼门”以来，正明“金台到后，得益不同”，即有其三：
（一）者初闻妙法，即悟无生；
（二）者须臾历事，次第授记；
（三）者本国他方，更证闻持二益。
经：
是名上品上生者。
疏：
十二、从“是名”以下，“总结”。
上来虽有十二句不同，广解上品上生义竟。
祖释：
八明修业时节中。上尽一形等者。若依自力修行。普贤行者极迟三生。又小根机辞大教门而求小果。尚送三生六十四生百劫时分。此乃彼教门翻迷到悟故。根惑难回更经多劫。今教意者永异诸经。不顾自身惑障。偏凭他力引接。如投玉于浊水。顿成净机。顺次往生佛土。顿中之顿。唯此门耳。此文只说一日七日。大经中劝一世勤苦。下三品说一称一念。故今时节广通长短。
或从一念等者。上从一形至一念。下从一念至一形。所以为二重者。要期异故。谓上释意者始归净土。方期一形修行人中。或有尽形修者。或有一念死者。为显此义作上释也。次释意者。若人值死缘。虽期一念。或有延者。或有即死。为显此义作下释也。大意等者。总结上意。谓不问时节久近。不论行住坐卧。发心已后至于净土。无有退转也。
名作着人皮畜生者。作犹为也。广韵云。作为也。如玄义云名作别时意。着人皮畜生者。弘决一云。大论云。昔波罗奈王入山游猎见二鹿群。数各五百。各有一主。有一鹿主身七宝色。是释迦菩萨。复有一主是提婆达多。菩萨鹿主见王杀其群党。起大悲心。直至王前。诸人竞射。飞箭如雨。王见此鹿无所忌惮。必有深意。勅令勿射。鹿至王所。跪白王言。王以小事一时令鹿受于死苦。若以供馔。当差次送每日一鹿。王善其言。于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿。白其主言。我死分当。而我怀子。子非死次。屈垂料理。使生者不滥死者得次。主怒之曰。谁不惜命。次来但去。母思惟言。我主无慈横见瞋怒。即至菩萨主所。具白主言。大王仁慈。如我今日天地旷远无所控告。具以事白。菩萨主言。若我不理枉杀其子。若非次更差。后次何遣。唯我当代。思惟既定。即自送身。遣鹿母还群。菩萨鹿主到其王门。众人见之怪其自来。以事白王。王亦怪之。王问曰。群鹿尽耶。而忽自来。鹿主言。大王仁慈。人无犯者。但有滋茂无有尽时。但彼群鹿归告于我。我愍之故。若非分差是亦不可。若纵而不救无异木石。是身不久必不免死。慈救苦厄其德无量。若人无慈与虎狼何别。王闻是语。即从座起而说偈言。我实是畜兽。名曰人头鹿。汝虽是畜生。名曰鹿头人。以理而为人。不以形为人。我从今日始。不食一切肉。我以无畏施。亦可安汝意。诸鹿得安。王得仁信。鹿群所居。故名鹿苑。
经见已欢喜者。灵芝云。行者下三见已得生所感圣境。故必欢喜。形留神往。有如蝉蜕。十万亿土刹那即至。彼佛威神众生业力。易躯换报如反掌耳。
经如弹指顷者。问。上中品云如一念顷即生彼国。当品去时何迟于上中品。答。或云弹指。或云一念。或云屈伸臂顷。只是速疾义也。不必定其时量。故般舟赞释上上品云。一念之间到佛国。即现真容菩萨众（已上）。若言一念胜于弹指者。下中下下亦云一念即得往生。彼岂容胜于上品耶。又灵芝云。弹指·一念经文互举。正观记云。上云弹指。此云一念。故云互举。如佛赞云。举念即登宝界。弹指仰对慈容。盖用此也。
十明华开迟疾中。更无华合之障者。当品亦有暂时华合。华开一门不可缺故。准普观故。但速疾开故云更无。净影云。上上生者至即华开不经时日（已上）。灵芝云。四华开异。上生生已开。中生经宿。下生一日一夜。
经无量百千陀罗尼者。既云无量等。应是深位陀罗尼也。言陀罗尼者。智论五云。陀罗尼秦言能持。或言能遮。能持者。集种种善法能持。令不散不失。譬如完器盛水。水不漏散。能遮者。恶不善根心生能遮令不生。若欲作恶罪。持令不作。是名陀罗尼。
释：
七、从“回向发愿”以下，阐明这三类行人各自将前面所修净业，回向求生所希求处。
八、从“具此功德”以下，阐明修行时节的长短。上尽一生形寿，下至一日、一个时辰、一念等，或者从一念、十念至一个时辰、一日、一生。大意是说，一旦真实发心以后，誓愿尽此一生，无有退转，唯以往生净土为目标。又言“具此功德”，一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念。有的净业行人具足前两项，有的净业行人具足后两项，有的净业行人是三项全部具足。还有的人三项都没有份，这类人称为披着人皮的畜生，不能称之为人。无论是具足三项，还是不具足三项，只要回向所修净业，都能往生净土。应知。
九、从“生彼国时”至“往生彼国”，阐明此品行者在临终之时，圣众前来迎接的情形不同以及往生时的快慢程度，包括十一部分内容：
（一）阐明标定所归的国土，即极乐国土；
（二）重新显示此品往生者的行持，指出他们是决定精进者，这也是较量功德的强弱；
（三）显明弥陀化主亲自现身来接引；
（四）阐明观音菩萨以下，进一步显示有无数圣众等都跟随阿弥陀佛前来迎接行者；
（五）显明妙宝宫殿随着大众而来；
（六）显明观音、势至二菩萨共同持着金刚台来到行者面前；
（七）显明弥陀放光照触行者的身体；
（八）显明佛发出光明照触行者身体之后，随即与化佛等同时伸出手来接引；
（九）显明往生者已被接引升到金刚台上，观音菩萨等众菩萨都赞叹这位行者，策励其心；
（十）显明往生者见到自己乘金刚台，跟随在阿弥陀佛之后；
（十一）显明往生时的快慢程度。即弹指间就生到了极乐国土。
十、从“生彼国”以下，阐明此品往生者乘着金刚台往生到净土，且没有莲花闭合的障碍。
十一、从“见佛色身”至“陀罗尼门”，阐明乘着金刚台往生到净土后，所得利益有所不同，包括三部分内容：
（一）此品往生者初闻妙法，当即就悟证无生法忍；
（二）须臾间能够周遍游历十方佛土，承事诸佛，于诸佛前，次第蒙佛授记；
（三）于本国他方，证得闻法与总持两种利益，得无量百千陀罗尼门。
十二、从“是名”以下是总结部分。以上虽有十二部分内容不同，详细解释上品上生章的义理完毕。
（108）金台到彼，更无华合之障