讲解：释宗柱法师
经：
复有三种众生当得往生。
疏：
五、从“复有三种众生”以下，正明“简机，堪能奉法，依教修行”。
经：
何等为三？
一者慈心不杀，具诸戒行；
二者读诵大乘方等经典；
三者修行六念。
疏：
六、从“何等为三”下至“六念”以来，正明“受法不同”，即有其三：
（一）明“慈心不杀”：然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀；言身杀者，动身手等指授，名为身杀；言心杀者，思念方便计较等，名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也，此即合上初福第三句云“慈心不杀”也。即有止、行二善：自不杀，故名止善，教他不杀，故名行善；自他初断，名止善，毕竟永除，名行善。虽有止、持二善，总结成慈下行也。
言“具诸戒行”者：若约人天、二乘之器，即名小戒；若约大心、大行之人，即名菩萨戒。此戒若以位约者，当此上辈三位者，即名菩萨戒。正由人位定故，自然转成，即合上第二福戒分善根也。
（二）明“读诵大乘”者：此明众生性习不同，执法各异。前第一人，但用修慈持戒为能；次第二人，唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘、三佛之机，法即熏成三贤、十地万行之智慧。若以德用来比较者，各有一能，即合上第三福第三句云“读诵大乘”也。
祖释：
三心正因，义通两门。对上定门，定机往生。标此散门，散机往生，故言复有。
六明受法不同中。慈心等者。问。今三种行与序三福为同为异。答。彼此虽同。开合有异。谓合初二福为今第一。于行福中。别用读诵以为第二。更开六念以为第三。广以三福对九品者。
问。何故合世戒而开六念。答。合世戒者显单复义。亦同是中辈受法故也。开六念者本愿念佛一经要行。然序覆藏但说行福即含六念。今至正说更开六念。六念之中即摄弥陀本愿念佛。是故为显要行渐开六念。虽开六念。本愿念佛其相未显。才至下辈正说弥陀本愿念佛即化极恶。然后至流通中。赞叹云分陀利华。付属正令持佛名。一经梗概只穷于兹。初则渐示。后则顿显。大器晚成。盖此谓也。
言心杀者。思念杀事住决定心即成杀业。若依萨婆多（小乘部）。杀生根本唯在于身。语意方便。
但于一切生命等者。此释慈心不杀功能。谓若慈心救众生命。虽是世福亦当无畏施。是故云施寿命安乐。亦当十善戒中初不杀生戒。故云最上胜妙戒。然不杀等正业道摄。故属世善。若作法受得即戒福摄。故知不杀德用难思。
若约人天等者。广明五·八·十·具戒随心大小成大小戒。此戒若以位等者。别明当品戒即大乘。下之二品若受戒者亦菩萨戒。故云当此上辈三位
“正由人位定故自然转成。”
此转释成菩萨戒义。既说读诵大乘，又说修行六念，是大乘人其位既定，故云位定。自然转成者，《楷定记》意谓此示第一人渐机（从小入大）非顿机。何者？此人本受小戒，然后回心入大乘法，小戒自然转成大戒。犹如诸水入海自然转为一味，故云转成。何以得知此人渐机，来迎众中有声闻故（来迎文云，百千比丘声闻大众）次第二人直受大行，顿机非渐。此明摄尽顿渐二机无所遗也。
戒持五乘三佛机者，五乘为因，三佛为果，开渐归顿，因异果同，如彼《涅盘》，扶律显乘故。言“机”者，即渐机也。戒能防非，净治其心，故言“持”也。
“然戒即能持五乘三佛之机。”
然者，承上以明持戒读诵二行各有一能无可取舍，故云然也。戒即能持五乘三佛之机者，人、天、三乘是为五乘，法报应身是为三佛。五八十善招人天报，小乘诸戒成二乘道，大乘诸戒感菩萨报。总而言之，五乘是因，五乘因戒修归。一极（实相一味）成三佛果。当感五乘三佛因果道。之心名机。言能持者（持谓护持）是对所持。戒是能持，机是所持。戒能持机令离过非，故云戒即能持五乘三佛之机。
“法即熏成三贤十地万行之智慧。”
法者，大乘诸经典也。言三贤（十住、行、向）十地者，举三贤摄十信。言万行者，总指三贤十地所修六度万行。言智慧者，能引万行入涅盘城之先道也。言熏成者，熏 熏发也（如以香数熏，衣服发香气）成 成就也。大乘经典诠深慧法故，其法德自然熏入诵者心性，渐发慧解，终即成就先导三贤十地万行之智慧德，故云法即熏成等也。
若以德用等者。读诵·戒法各有一能。
戒慧俱期出离。故云各有一能。又一能者。非言戒·法无有胜劣。但有一德名为一能。
释：
五、从“复有三种众生”以下，阐明选择、分别哪类根机的众生堪入此品，即堪能奉持法要、依教奉行者。
六、从“何等为三”至“六念”，阐明所受持的行法有所不同。包括三种：（一）阐明慈心不杀。然而杀业有很多种，包括口杀、身杀、心杀。所谓“口杀”，即用言语下令执行处罚惩治、许可诛杀，例如频婆娑罗王派遣手下往山中诛杀仙人，称为“口杀”。所谓“身杀”，即用身、手等指授他人行杀业，称为“身杀”。 所谓“心杀”，即用心思维设计、筹划种种方法以行杀害，称为“心杀”。若论杀业，无论是杀害胎、卵、湿、化哪一类的生命，都会招致罪衍，障碍往生净土。但能对于一切生命起慈愍心，就是施与一切众生寿命和安乐，这也是最上胜妙的戒法。这一条相合上述第一福中的第三句“慈心不杀”。即有止善和行善两类。自己不杀，称为“止善”，劝教别人不杀，称为“行善”。自他初断杀业，称为“止善”，毕竟永远断除，称为“行善”。虽然有止善和行善的差别，总的结成“慈下行”。所谓“具诸戒行”，如果按人天、二乘的根器来说，就称为“小戒”。如果按大心大行人的根器来说，就称为“菩萨戒”。如果按往生者的位次来判定戒之大小的话，与此上辈三品相当的，即名菩萨戒。这是由往生者的品位而定的，因此自然转成为菩萨戒。即合于上述第二福中的戒行善根。
（二）阐明“读诵大乘”，此处说明由于众生的习性不同，因此所秉持的行法各有不同。前面说的第一类人，仅以修慈、持戒作为他擅长的行法。接着第二类人，仅以读诵大乘为行业。然而戒法能摄持五乘三佛之机，而读诵学习大乘法也能熏成三贤十地万行的智慧。如果以德用来作比较，他们各有其力用。此句经文即符合于上述第三福中的“读诵大乘”。
一一（106）复有三种众生当得往生