讲解：释宗柱法师
疏：
次合喻者：
言“东岸”者，即喻此娑婆之火宅也。
言“西岸”者，即喻极乐宝国也。
言“群贼、恶兽诈亲”者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。
言“无人空迥泽”者，即喻常随恶友，不值真善知识也。
言“水火二河”者，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也。
言中间“白道”四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
又，“水波常湿道”者，即喻爱心常起，能染污善心也。
又，“火焰常烧道”者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。
言人行道上“直向西”者，即喻回诸行业，直向西方也。
言“东岸闻人声劝遣，寻道直西进”者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言或行一分二分，“群贼等唤回”者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。
言“西岸上有人唤”者，即喻弥陀愿意也。
言“须臾到西岸，善友相见喜”者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱；仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
又，一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名“回向发愿心”。
又，言“回向”者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名“回向”也。
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
又，此三心，亦通摄定善之义，应知。
祖释：
三合喻中。有合不合。于不合中欲向西行者。譬愿生心。百千里者。譬十万亿刹。忽然见二河者。若人不求出离时。不知烦恼在身。若人求解脱时。始悟惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽然。如止观云。顺流之时不觉水急。逆流之时始知水疾（已上）。在南北者。譬违顺境。谓瞋戚行转缘违境起。左象违故。贪欢行转缘顺境起。右象顺故。各阔百步者。譬一期百年。各深无底者。譬所起惑从微至着各有九品。南北无边者。譬贪瞋遍五部。（依五方立五部）其水波浪交过湿道等者。以成就贪即譬水体。以现起贪妨愿心。譬波浪湿道。火焰烧道准上可知。二岸虽近者。譬去此不远。回者譬圣道行。还对烦恼群贼类故。走者譬欣他方。住者合欣都率内院欤。去者可知。
贪瞋强故等者。问。流转还灭依善恶强弱。故释论云。诸染法有力。诸净法无力。背本下下转名为下转门。诸净法有力。诸染法无力。向原上上转名为上转门（已上）。文理极成。何许贪瞋强善心弱者而犹得往生。答。圣道·净土二门虽同止恶修善。圣道门机能治力强。灭恶障故方成出离。净土门机虽善心劣。住于止恶修善正见。而用随犯随忏之时。本愿加力令微少善以成出离大善。故乘佛愿即生净土。若不尔者。本愿何要。师资决判其义灼然。但释论者偏述自力圣道门意。何以异门难异门乎。
问。上文既嫌具贪瞋行。而言不可。（杂毒善虚假行）今许贪瞋强犹往生。一师所释何忽相违。答。上斥虚假意乐贪瞋。既阙安心故云不可。今举历缘对境所起贪瞋。安心不阙故有生利。所望不同。故不相违。凡具决定往生心机。虽可非如昔日。然检其实。净心一两余悉浊乱。犹如龙得小水以降大雨。因佛愿力速成大善而得往生。相传如此。然或云。他力出离不嫌贪瞋。此义令他即住邪见。或云。愿心微劣不得往生。此义令他即生怯退。此二义俱是不得上人相传之所致耳。
一分二分者。譬一二年行。即喻别解别行者。问。上以群贼等喻十八界五阴四大。今何相违。答。群贼类多。故所合异。自造罪退失者。造罪以后坚执罪体。不修如理谏诲之者。退失决定往生愿也。
“愿力道”者，众生愿心，佛所护念，即为彼佛愿力道也。愿力持心，令得生故。众生发心，佛愿力故。净佛国土，成就众生，莫非菩萨大愿力故。又生佛心，原来无二，彼此相念不相离故。故言“乘念”，亦无违害。故知白道，愿力所成。正觉净花芬陀利心，乃至《法华》大白牛车，克体唯此佛智愿力不思议乘也，善思择之。
结文中。三心既具无行不成者。三心之文虽在上品。道理应通下八品善。是故结云无行不成。义亦通被十三定善。故云通摄定善之义。文在中间。令通上下定散行也。问。定散九品所具三心有浅深乎。答。有也。机有上下。心何一品。受法不同元由心异。凡善恶心各有九品。今之三心何无浅深。浅深虽异。心体不别故。置一处令通九品。
问。三心有退耶。答。多分不退。少分有退。言不退者。若有胜机发三心时。佛愿强牵。佛光常照。圣众镇护。专拂退缘。一世之行时节亦短。少遇退缘。是故不退。言有退者。此人软根虽发三心。若遇违缘自有退失。既是凡心。何不退乎。故今文云自造罪退。礼赞前序云劝行四修法。用策三心五念之行。速得往生。然四修中有长时修。毕命为期誓不中止。明知三心可退失故。以长时修而护三心五念之行。又临终要决其义分明。又大经及异译中。明中悔者。彼虽暂退义通永退。
一一（105）三心既具 无行不成