讲解：释宗柱法师
疏：
又白一切往生人等：今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？
譬如有人，欲向西行，百千之里。
忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各阔百步，各深无底，南北无边。
正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。
此道从东岸至西岸，亦长百步。
其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。
此人既至空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。
此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：“此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。”
正欲倒回，群贼恶兽渐渐来逼。
正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我。
正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。
当时惶怖，不复可言，即自思念：“我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。”
作此念时，东岸忽闻人劝声：“仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。”
又，西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
或行一分二分，东岸群贼等唤言：“仁者回来！此道险恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向。”
此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。
须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。
此是喻也。
祖释：
言“白”者，表恭敬修，同缘同行不可轻故。“往生人”者，即前回愿作生想者。依此而说，白意弥深，知是圣众庄严之中十方法界同生者故，阿弥陀佛人法名义真实清净方便庄严功德相故。
“今更”等者，然众生机，利钝千殊。今机虽皆障重凡惑，于中而有信解早晚。利闻法说，或有取解。今为极钝，更须喻说。
“守护信心”等者，前第二心，定初真心。此第三心，守前深心，永不回顾落道故也。故譬说意，正为成此第三之心。然下喻文，通显三心，明此心守前二心故，故无标释参差之过。又“守护”者，总标譬说之益。说此一譬，守金刚志，以令摧防外邪难故。此乃金刚利剑名号执持信心牢固之用，应知。
次、正说中，先须知譬本据，谓取《法华》、《涅盘》两经之意，含今二尊教宗，说此一譬，开示一乘净土之真门，悟入顿证无生之直道也。
《涅盘》（二十三）云：菩萨常自思惟：“我从昔来，为是身心，造种种恶，流转生死。”于己身心，生大怖畏，舍离众恶，趣向善道。（到涅盘岸，名趣善道，即是净土无上善道。）譬如有王（应喻魔王），以四毒蛇，盛之一箧，令人赡养，摩洗其身：“若令一蛇生瞋毒者，我当准法，戮之都市。”尔时其人闻王切令，心生惶怖，舍箧逃走。（合喻文云：菩萨得闻《大涅盘经》，观身如箧，地、水、火、风如四毒蛇，见毒、触毒、气毒啮毒。四大如是，或见为恶，或触为恶，或气为恶，或啮为恶。是四毒蛇，虽复赡养，亦欲害人。四大亦尔，虽常供给，亦常牵人造作众恶。是四毒蛇，若一瞋者，则能杀人。四大如是，若一大发，亦能害人。菩萨思惟四大毒蛇，生怖背走，修八正道。）王时复遣五旃陀罗，拔刀随后。其人回顾，遂疾舍去。（旃陀罗者，常能令人恩爱别离，怨憎集会。五阴亦尔，令人贪近不善之法，远离一切纯善之法。如人无足、刀杖、侍从，为旃陀罗之所杀害。众生亦尔，五阴贼害。足名为戒，刀名为慧，侍从名为善知识也。有智之人，以善方便，得脱五阴。善方便者，即以八正道、六波罗蜜、四无量心，以是方便，而得解脱身心，不为五阴所害。何以故？身如金刚，心如虚空，是故身心不可沮坏。是故菩萨，观阴成就诸不善法，生大怖畏，修八正道，如畏四蛇、五旃陀罗，涉路而去，无所顾留。）是时五人，以恶方便，藏所持刀，密遣一人，诈为亲善，而语之言：“汝可还来。”其人不信，投一聚落，欲自隐匿。（诈亲善者，名为贪欲。深观爱结，如怨诈亲。若知实者，则不能为。是故菩萨深观生怖，修八正道，如彼畏四蛇、五旃陀罗及一诈亲，涉路不回。云云。）既入聚中，窥看诸舍，都不见人。执持瓶器，悉空无物。既不见人，求物不得，即便坐地，闻空中声：“咄哉男子！此聚空旷，无有居民。今夜当有六大贼来，汝设遇者，命将不全。”其人恐怖，复舍而去。
（空聚落者，即是六入。观内六入，空无所有，如彼入聚，乃至不见有一居人，不得一物。谛观六入，不见众生一物之实。彼空聚落，群贼远望，不生空想。凡夫如是，于六入聚，不生空想，群贼既至，乃生空想。菩萨亦尔，常生空想。如有群贼，入此空聚，则得安乐。烦恼诸贼，入此六入，则得安乐。如彼空聚，乃是狮子、狐、狼、种种恶兽之所住处。深观六入，空无所有，纯是一切不善住处。是故菩萨观内六入，多诸怨害，修八正道。如畏四蛇，乃至诈亲，及六大贼，走着正路。六大贼者，即外六尘。如六大贼，能劫一切人民财宝。是六尘贼，能劫一切众生善财。如六大贼，若入人舍，则能劫夺现家所有，令巨富者忽尔贫穷。是六尘贼，若入人根，则能劫夺一切善法，贫穷孤露，作一阐提。如六大贼，欲劫人时，要因内人。是六尘贼，欲劫善法，要因内有众生知见，常、乐、我、净、不空等想。有智之人内无是想，凡夫则有，是故六尘常来侵夺善法之财。六大贼者，夜则欢乐。六尘恶贼，处无明暗，则得欢乐。是六大贼，唯有诸王乃能遮止。六尘恶贼，唯佛菩萨乃能遮止。譬如有人，多诸种族，则不为彼六贼所劫。众生亦尔，有善知识，不为六尘恶贼所劫。是六大贼，若见人物，则能偷劫。六尘不尔，若见若知，若闻若嗅，若触若觉，皆悉能劫。是故菩萨谛观六尘，过彼六贼，修八正道，直往不回。
如彼怖人，畏四毒蛇，乃至六贼，舍空聚落，涉路而去。）路值一河，其水漂急，无有船筏，以怖畏故，即取种种草木为筏。更复思惟：“我设住此，当为毒蛇、五旃陀罗、一诈亲者及六大贼之所危害。若渡此河，筏不可依，当没水死。宁没水死，终不为彼蛇贼所害。”即推草筏，置之水中，身倚其上，手抱脚踢，截流而去，既达彼岸，安稳无患。（值一河者，即是烦恼。如彼驶河，能漂香象。烦恼驶河，能漂缘觉。深难得底，故名为河。边不可得，故名为大。其中多有种种恶鱼。烦恼大河，亦复如是。唯佛菩萨能得底故，故名极深。唯佛菩萨得其边故，故名广大。常害一切痴众生故，故名恶鱼。所言底者，名为空相。一切众生不能善修空无相故，常为烦恼驶河所漂。乃至十住诸大菩萨，犹不能毕竟得度。唯有诸佛，乃毕竟度。是故名为难可得度。既至河上，取草为筏者，修戒、定、慧、解脱、解脱知见、六波罗蜜、三十七品，以为船筏，依乘此筏，渡烦恼河，到于彼岸。）以上注文略抄。
一是火河在南者。热水出火名为火河。谓从贪水生瞋火故。俱舍颂曰。谓贪·瞋亦慢·无明·见及疑。论云。颂说亦言。意显慢等亦由贪力于境随增（已上）。所以置南。准五行方。二是水河所以置北。亦准五行。
二河各阔百步者。俱舍第十二记云。以五尺为一步。三百六十步为一里（已上）。
更无人物者。无人及财物。下合譬中。但言无人合无善人。不言物略。具可合善友所说教法。或人即物。唯合知识故。正欲到回者。回回东方。走走南北。去去西方。若准下文。此可有住。若准此文下可有走。文互略耳。
汝一心正念等者。举第十八愿意。所谓汝者十方众生。言一心者。至心信乐欲生我国。言正念者。乃至十念。直来等者。若不生者也。又言汝者诸欣求人。无他想云一心。无疑虑云正念。只是欣求安心而已。
（104）水火二河白道喻