讲解：释宗柱法师
常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚。拔诸欲刺，以安群生。功慧殊胜，莫不尊敬。
“常为师导”到“无余欣戚”，是赞叹菩萨具足大导师的德相。“常为师导”是说，菩萨恒时作为一切众生的导师，为失道者指示正路，引导他们趣入安乐之道。《大方便佛报恩经》中说：“大导师者，导以正路，示涅槃径，使得无为，常得安乐。”所谓“大导师”，就是给众生指示得到究竟安乐的路，由此寂灭一切苦和苦因，得到永恒不变的安乐。世间的乐都是有为法，因缘一散就归于一空，但无为常乐永远不会随因缘而失坏。
“等无憎爱”，是说极乐菩萨大悲心平等的德相。世间人只能对亲人生悲，对怨敌不起悲心，或者只对苦苦有情起悲，对于坏苦、行苦的有情不起悲。圣者菩萨的悲是对于一切苦恼有情，平等地发起拔除其苦的心。菩萨没有偏向的心，就像世尊对待提婆达多和自己的生子——罗睺罗的心没有两样，极乐菩萨具足这种平等的悲心。
“唯乐正道，无余欣戚”，菩萨一心乐求佛的正道，而没有别的欲望。一心依止于法，安贫乐道，此外没有什么别的所求。不像世间人，以得名利为乐的缘故，所以会得之而喜、失之而戚。
“拔诸欲刺，以安群生”，这是宣说菩萨大法将的德相。世间的大将军，拔除了军兵身上的毒剑，而使其得以安稳。大菩萨们拔除一切众生身上的三毒、五欲的刺，使得他们离开苦恼，而得到安乐。
《华严经》中说：“众生无智慧，爱刺所伤毒。”《清凉疏》对此解释说：“无明造业，爱能润业，故生死无穷，如泥中刺不觉其伤。”意思是说，因无明而造作各种行业，由于爱能滋润此业种，所以不断地成熟现行，感召后有，导致生死连绵不绝。就好像人陷在淤泥中时，虽然被刺所伤，但自己毫无感觉。同样，众生沉溺在无明的淤泥当中，虽然被爱欲所伤，但丝毫不觉。菩萨要拔除众生心中的三毒，要把众生从生死的病中解救出来，到达涅槃寂静之地。
“功慧殊胜，莫不尊敬”，这是总结赞叹极乐大菩萨们具有如此殊胜的功德，所以无论到何处，都受到尊敬、爱戴。
灭三垢障，游诸神通。因力、缘力、意力、愿力、方便之力，常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念、止观、诸通明力，如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。
这是讲安养菩萨灭除了三种垢障——烦恼障、业障、报障，游戏神通，具足因力、缘力等一切力。
对于这些力，以下分为七门来做解释：
第一门：“因力、缘力”，这是发起修行的所依，包括因和缘两方面。“因力”，指过去种植的善根力量，成为发起现在善行的内因。“缘力”，指亲近善知识，听闻正法等。这是指内在的善根力，加上外在助缘的推动力，由此就能发起正修行。
第二门：“意力、愿力”，这是起修的方便。“意力”，指作意的力量，意思是依循次第而如理作意。“愿力”，指发菩提心、希求佛果。以这两种力量，而成为起修的方便。
第三门：“方便之力、常力、善力”。其中方便力是总说，其他二力是别说。以无间修的缘故，具足“常力”；以不被恶法间断的缘故，具足“善力”。以这两种力而进入善法的起修，就叫“方便之力”。
第四门：“定力、慧力”。修心成就了，心能够寂止于所缘中，这就是“定力”；修观成就了，能够了了地明观诸法，这叫做“慧力”。
第五门：“多闻之力”，指能够广大闻法的能力。指受持各种法门时，能够正确地明了、听受。
第六门：“施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力”。指能够发起六度万行的力量。也就是无论修哪一种度，都具有力量，而不被违缘所障碍。“施力”，修布施时，无论是财施、法施、无畏施等，菩萨都具有力量，能够无碍地运行。“戒力”，无论是摄律仪戒、摄善法戒还是饶益有情戒，菩萨都能清净守持，如律而行。“忍辱力”，无论是修耐怨害忍、安受苦忍还是谛察法忍，菩萨的心都能安住不动摇，具足忍力，在任何境缘中，都能慈心不动。“精进力”，指对于一切善所缘都能勇悍而行，不会被违缘所间断。“禅定力”，“定”即心一境性，指菩萨能系心于善所缘而无散乱，无论修什么，都具足百千三昧，一切时住在正法之中。“智慧力”，指菩萨具足各种智慧，包括无量智慧门。“智慧”指观的力量，即无论对于什么法义，菩萨都能明了地简择，无有错谬。
力”。“正念”，由于修行已有所成，舍离妄相，契入真实，所以能念念不迷真如本性，也就是常常正念现前而不致迷失。“正观”指离开了愚痴之心，而能见到真实法。依于正念、正观，就会成就六通、三明，这就是获得了“通明力”。也就是常行般若，消除一切妄念杂乱，由此而开发神通。
“如法调伏诸众生力”，这是指菩萨利他的能力。也就是能施展各种方便来调伏众生的心，具有能调众生的力量。
“如是等力，一切具足”，以上列举的各种修道的力量，极乐菩萨们都具足不缺。菩萨具足了一切道力，能够破除自、他心中的烦恼障、业障、报障三垢染，在任何处都游戏神通，自在无碍。
——《佛说无量寿经》180