讲解：释宗柱法师
经：
若观是地者，除八十亿劫生死之罪；舍身他世，必生净国，心得无疑。
疏：
五、从“若观是地者”下至“心得无疑”以来，正明“显观利益”，即有其四：
（一）明指法唯观宝地，不论余境。
（二）明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪也。
（三）明舍身以后，必生净土。
（四）明修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。
斯乃注心见于宝地，即灭宿障罪愆，愿行之业已圆，命尽无疑不往。
今既观斯胜益，更劝辨知邪正。
经：
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
疏：
六、从“作是观”以下，正明“辨观邪正”。邪正义者，前日观中已说。
上来虽有六句不同，广明地观竟。
祖释：
因观无漏等者。恶业依止虚妄之心。依于虚妄境界而造。观法依止无上信心。依佛真实功德而修。一虚一实。故观地法灭多罪也。具如论注。
虽得往生含华未出等者。此举疑心往生之失。以劝地观无疑之得。问。往生之人必具信心。若起疑心何生净土。故礼赞云若少一心即不得生。答。经论多明疑心往生。今释依彼。此乃众生机类万品。虽疑犹生。所谓此人或时怀疑。或时生信。暂信不信心不决定。弥陀愿力最强盛故。摄暂信因以作强缘。致使往生。譬如大龙若得小水。洪霔八埏。弥陀本愿接引此人。令生净土亦复如是。他力难思信而可信。疑心尚生。况不疑乎。大经下云。以疑惑心修诸功德（暂不信）。犹信罪福修习善本（暂信）。大阿弥陀经云。其人奉行施与。如是者若其人然后复中悔。心中狐疑不信。分檀布施作诸善。后世得其福。不信有阿弥陀佛国。不信有往生其国。虽尔者其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹预无所专据。续其善愿为本故得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛即自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。但心中劝喜踊跃意念言。我悔不知益。斋戒作善今当往生阿弥陀佛国。其人即心自悔过。悔过者小差少无所复及。其人寿终命尽。即往生阿弥陀佛国。不能得前至阿弥陀佛所（清净觉经同之）。十住论云。若人种善根。疑则华不开。
大悲菩萨者。观世音也。开华三昧者。菩萨威神有开华德。从德立名。故云开华。又理趣释云。手持莲华。观一切有情身中。如来藏性自性清净。光明赫奕。一切惑染所不能染。又由观自在菩萨加持。离垢清净等同圣者。为显是自性清净之义。手持莲华。
释：
五、从“若观是地者”至“心得无疑”，阐明显彰此观所获得的利益。包含四部分内容：
（一）阐明此观法唯是观想宝地，不涉及其余观境；
（二）阐明因为观想得见无漏宝地，就能除灭多劫有漏的罪业；
（三）阐明尽此一报身，必定得生净土。
（四）阐明修此观行时，要保持正念，不能夹杂怀疑。否则，虽得往生，莲花闭合，无法出来。或生在边地，或堕于宫胎。或因大悲观世音菩萨入开花三昧，加被这类往生者，消除了疑障，宫花才绽放，此时身相显然，法侣们携手把往生者带入弥陀法会之中。此即注心于所观之境，得见极乐宝地，即灭宿障罪愆。既然愿行圆满，命终必归净土。现今既然显明修行此观可获得的殊胜利益，进一步要劝导明辨邪正观。
六、从“作是观已”之下，阐明明辨邪正观。如何明辨邪正，在之前的日观中已经宣说。以上虽有六部分内容不同，总的阐明宝地观完毕。
（74）观音菩萨入开华三昧