讲解：释宗柱法师
疏：
四、就“宝树观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十：
经：
佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。
疏：
一、从“佛告阿难”下至“次观宝树”以来，正明“告命”，“总举观名，结前生后”。
经：
观宝树者，一一观之，作七重行树想。
疏：
二、言“观宝树”者，重牒观名也。
言“一一观之”以下，“生后观相，正教仪则”。
此明弥陀净国广阔无边，宝树宝林岂以七行为量也！
今言“七重”者，或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，玛瑙为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果。如是七重，互为根茎，乃至华果等，七七四十九重也。或有一宝为一树者，或二三四，乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义《弥陀经义》中已广论竟。故名“七重”也。
言“行”者，彼国林树虽多，行行整直，而无杂乱。
言“想”者，未闲真观，自在随心，要藉假想以住心，方能证益也。
祖释：
宝树宝林岂以七行为量者。此破他义。但大师已前古师中未见其义。然璟兴云。彼国宝树除道树。外无有孤生或六或八。故云七重。即拟七觉支之树也。又灵芝云。次示行数。周回七重匝绕彼国。或云。处处皆有七重。盖大师预鉴当来谬解。设此破文。今言七重等者。此述自义。所谓竖有根茎枝条叶华果七。非横七行。四十九重者。重显非七行。
释：
第四、在宝树观中，也是先举出名字，其次辨明所观之相，最后总结，包含十部分内容：一、从“佛告阿难”至“次观宝树”，阐明告命阿难及韦提希夫人，总的举出此观之名，承前启后。
二、言“观宝树者”是重述此观之名，“一一观之”以下，是发起之后所宣说的观相，正式教授作观仪则。此处阐明弥陀清净佛国广阔无边。在这样广大无边的国土中，宝树宝林又岂止七行这么多呢？如今说“七重”，有的树以黄金为根，紫金为茎，白银为枝，玛瑙为条，珊瑚为叶，白玉为花，珍珠为果，也就是根茎枝条叶花果各以一种宝物构成。像这样七重排列组合，互为根茎，花果等，就是七七四十九重。有的树是单由一种宝物构成，有的树是由二、三、四乃至以百千万亿不可说种宝物合成。这些义理在《弥陀经义》中已经详尽地作出论述，因此称为“七重”。 言“行”，表明净土的林树虽然众多，但每一行都排列得非常整齐、美观，毫无杂乱。言“想”，表明在此观尚未纯熟到能够令真实观境随心现前时，就要借助假想使心安住，才能够得到实益。
经：
一一树高，八千由旬。
疏：
三、从“一一”下至“由旬”以来，正明“树之体量”。
此明诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出；由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。《赞》(《往生论》)云：“正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。”
言“量”者，一一树高三十二万里，亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者，起即同时顿起，量数等齐。何意然者？彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也？
祖释：
正道大慈悲等者。是性功德。性即体故引证树体。正道者正体智。大慈悲者后得相应大慈悲也。此智无漏功德故称出世善根。故合佛心无漏之义。生者。彼土从佛二智而生。故名为生。斯乃引通而证别也。
亦无老死等者。文集云。老枝病叶。无有枯悴名无老死。无始终短小名无小生。无初小后大名无渐长。起即同时等者。佛成觉时依报俱生。无有前后。
释：
三、从“一一树”至“由旬”，阐明宝树的体量。此处说明诸多宝林宝树都是从阿弥陀佛的无漏心中流现出来的。正因佛心是无漏的，因此所化现的宝树之体性也是无漏的。赞（往生论）云：净土的庄严是由阿弥陀佛平等大慈悲，出世间善根所流现的，因此万物都圆满具足清净光明，如同明镜、日轮、月轮一般。所谓“量”，是指每一株树都高三十二万里。这些树没有枯老、死亡，也没有新苗，也没有初发萌芽，渐渐长成的次第相，都是顿然间同时出现，量数齐等，这是什么缘故呢？因为极乐世界是无漏无生的法界，哪里会有生、死、逐渐长成的道理呢？
经：
其诸宝树，七宝华叶，无不具足；一一华叶，作异宝色：琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚琥珀，一切众宝以为映饰。
疏：
四、从“其诸宝树”下至“以为映饰”以来，正明“杂树、杂严、杂饰异相”，即有其四：
（一）明林树华叶，间杂不同；
（二）明一一根、茎、枝、条、果等，皆具众宝；
（三）明一一华叶，转互不同，琉璃色中，出金色光，如是转相间杂；
（四）明更将一切杂宝而严饰之。
又，《赞》(《往生论》)云：“备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光炎炽，明净曜世间。”
又赞云：
弥陀净国宝树多，
四面垂条，天衣挂绕；
宝云含盖，化鸟连声，
旋转临空，奏法音而入会。
他方圣众，听响以开心；
本国能人，见形而取悟。
祖释：
又赞云弥陀净国等者。上所引论偈总明器界种种事及妙色庄严。是用通以证别。今赞别明宝树庄严。是乱句赞。
天衣挂绕者。问。经无天衣说。答。经云一一树上有七重网。网名天衣。天台云。天衣为座出胜天王。而彼经云。复有高行诸大菩萨。见八万四千天子敷八万四千大师子座。众宝合成七宝众网弥覆其上。今亦同之。宝云含盖者。宝云覆树其形如盖。故云含盖。他方圣众等者。问。他方本国彼此圣众俱可听响见形。答。实如所问。今文但是影略互显。故大经上云。其声流布遍诸佛国。其闻音者得深法忍。目覩其色。耳闻其音。（乃至）一切皆得甚深法忍。又今言能人者。圣众也。
释：
四、从“其诸宝树”至“以为映饰”，阐明各种宝树、各种庄严、各种装饰、有着不同的殊妙相状。包含四部分内容：
（一）显明林树的花、叶间杂交错，形成不同的组合。
（二）显明每一株树的根、茎、枝、条、果等都是由各种妙宝合成。
（三）说明每一种花、叶都转相间杂，互不相同。比如在琉璃色中出金色光等，这样辗转互相搭配组合，妙相纷繁。
（四）显明宝树又以众宝来严饰。赞云：极乐净土的万物都是妙宝合成，具足微妙庄严。散发出无垢炽盛的光明，明亮清净照耀世间。
又赞云：弥陀清净国土有众多的宝树，每一棵宝树的四面都垂着枝条，有天衣悬挂、缠绕在树上。上端又有宝云覆盖，化现的灵鸟连声鸣叫，临空旋转，宣演法音，入于法会。他方来的圣众一听到化鸟说法，就能心开意解。本国有智慧德能的菩萨，只要一见到这些妙相，就能够悟入真如实相。
（75）宝树垂璎间杂果