讲解：释宗柱法师
肉眼清澈，靡不分了。天眼通达，无量无限。法眼观察，究竟诸道。慧眼见真，能度彼岸。佛眼具足，觉了法性。
极乐菩萨具足五眼，“肉眼”指肉身之眼，能够见到现前的色相，极乐菩萨的肉眼分明清澈，叫“肉眼清澈，靡不分了”。
“天眼”指天趣的眼。《大智度论》说：“肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下，以此碍故，求天眼。得是天眼，远近皆见，前后、内外，昼夜、上下，悉皆无碍。”肉眼只能见近处，不能见远方；只能见前方，不能见后面；只能见障外，不能见障内；只能白天见，不能夜晚见；只能见地上，不能见地下，有这些障碍的缘故，就需要求得天眼。得了天眼以后，无论是前后、内外、昼夜、上下等都能无碍地见到，这就是“通达”的意思。秽土的天眼能见的范围不超过三千大千世界，而净土菩萨的天眼能见到十方恒河沙数世界，以及无量众生死此生彼等的各种情形，所以是“无量无限”。
“法眼”能见到众生的根性以及各种佛法门类。《三藏法数》上说：“法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。”菩萨为了度众生，以清净的法眼能够观到一切道法，知道它们的差别、作用，并能如是去行持。以这种智慧，对于八万四千法门无不观察究竟，哪些法是暂时的，哪些法是究竟的，哪些法适合这种根性，哪些法适合那种根性，菩萨对这些都了如指掌。知道行持此法能证得此道，并且知道一切众生的种种方便门，使得他们也来修这种法，从而证得这样的果，这种智慧就叫做 “法眼”。就好像一个大医王，能够识别无量病人的病情，然后施以最合适、最有效的医药。相反，如果不具法眼，就没有观机的能力，所说的法就不契机，也就不会有实效。而极乐菩萨以法眼观察各种道法时，无不究竟明了，所以叫做“法眼观察，究竟诸道”。这种智慧是世俗谛的智慧，知道各种缘生法的差别，也知道各种根性的法门。菩萨只有去掉了尘沙惑才会出现这种智慧（“尘沙惑”，指菩萨在普度众生的过程中，有如尘如沙那么多的迷惑）。
“慧眼”指真谛智，就是能照见空性的智慧。空性指理体，彻见真空理体的智慧叫做慧眼。《大乘义章》说：“慧眼了见破相空理，及见真空。”慧眼能见到无相的空性，或者说见到真空。因为这里一尘不染、一法不立，离开了一切边，没有任何相状可得，所以他是寂照的妙体。到了“了了见，无所见”的证境时，就是开了慧眼。
《大智度论》上说：“为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。”为了证得实相的缘故，要求证慧眼。得了慧眼就不见众生，任何因缘合成的相，本自不可得，也就寂灭了一、异等一切二边的相。也就是一切依因缘而立的相都没有了，自他、长短、有无、来去、染净、增减、生灭等本自不可得，由此顿时就舍掉了一切计著的心。
“不受一切法”，是说一切法正现的时候，也不会去受取它。不仅如此，所缘的心亦不不得。一般的智慧，必然是见了某种境才叫做智慧，但这里以无见而称为见，也就是《心经》所说的“无智亦无得”。
《思益经》中说：“慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法、不见无为法。所以者何？有为法皆虚妄分别，无虚妄分别是名慧眼；无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。”慧眼是见了什么法呢？回答是，如果有所见，就都不叫做慧眼，因为根本没见到无缘的法性。其实，慧眼什么法也没见，既不见有为法，也不见无为法。为什么呢？因为有为法都是虚妄分别，没了虚妄分别才叫慧眼；无为法也是空无所有，并非有实法可得，所以也不成为所见之事。这样就知道，这里的“见”是无所见，或者说见即无见。
《楞严经》亦云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”知此见非彼见。
《般若品》也说：“胜义非心境，心者是世俗”，凡是心所缘的、口所说的，都是如幻的世俗，本不可得。见真谛的慧眼，实际就是以它无所见而称之为见的，所以是“慧眼见真，能度彼岸”。
“佛眼”即如来的眼，指照了诸法实相的眼。《净影疏》说：“佛眼能见真实如来藏中不空实性，明了法性。”佛眼就是见到真实如来藏中不空的真实本性，这就叫做“觉了法性”。“不空”，是说它具有无量恒沙性功德法，也就是“坚凝常住”，如金刚般坚固，永远不会坏灭。其实，它就是妙有，是一切万法的本源、本性，所以说是“佛眼具足，觉了法性”。
——《佛说无量寿经》175