讲解：释宗柱法师
疏：
二、就“水观”中，亦先举，次辨，后结。即有其六：
经：
次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。
既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。
疏：
一、从“次作水想”下至“内外映彻”以来，“总标地体”。
问曰：前教观日，为知业相等，故令观日；今此观中，又教观水，有何所以？
答曰：日轮常照，以表极乐之长晖；复恐彼地不平，类此秽国之高下。但以娑婆暗宅，唯日能明；此界丘坑，未无高下之处。欲取能平之者，无过于水，示斯可平之相，况彼琉璃之地也。
又，问曰：此界之水，湿而且软，未审彼地亦同此水也？
答曰：此界之平水，以对彼地，等无高下。又转水成冰者，对彼琉璃之地，内外映彻也。
此明弥陀旷劫，等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。
又，问曰：既教想水以住心、转水以成冰、转冰以成琉璃地者，云何作法而令境现？
答曰：若住身威仪，一同前日观中法。又欲观水以取定心者，还须对相似之境而观，即易可得定。行者等，于静处，取一碗水，着床前地上，好满盛之，自身在床上坐。当自眉间，着一白物，如豆许大，低头临面水上，一心照看此白处，更莫异缘。又，水初在地，波浪不住，临面观之，不见面像；为观不休，渐渐面现。初时面相不住，乍长乍短，乍宽乍狭，乍见不见。此相现时，更须极细用心，不久之间，水波微细，似动不动，面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等，亦未须取，亦不须妨，但纵身心，知有勿取也；唯取白处，了了观之，正念守护，勿令失意异缘。当见此时，心渐得住，水性湛然也。
又，行者等，欲识知自心中水波浪不住者，但观此水动不动之相，即知自心境现不现、明暗之相也。
又，待水静时，取一米许，当水上，信手投之水中，其水波即动，遍于碗内，自面临上观之，其白者即动。更着豆许投之，水波更大，面上白者，或见不见。乃至枣等，投之于水，其波转大，面上白者，及自身头面，总皆隐没不现，犹水动故也。
言碗者，即喻身器也。
言水者，即喻自心水也。
言波浪者，即喻乱想烦恼也。
言渐渐波浪息者，即是制舍众缘，住心一境也。
言水静境现者，即是能缘之心无乱，所缘之境不动，内外恬泊，所求之相显然。
又，细想及粗想，心水即动；心水既动，静境即失。又细尘及以粗尘，投之寂静水中，其水波浪即动。
又，行者等，但看此水动不动相，即识自心住不住也。
又，境现失不失、邪正等，一同前日观也。
又，天亲《赞》(《往生论》)云：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。”此即总明彼国地之分量也。
祖释：
旷劫等行无偏者。万行等备圆满无偏也。地轮者。轮有三义。一团圆义。二摧破义。三分齐义。今取分齐。
亦未须取亦不须妨者。此是静心故实。所谓若欲不见。若欲见者。俱障静心。是故勿欲不见。亦勿欲见。更无异缘住正念故。渐渐水性湛然。了了见白物也。
细想粗想者。内心动转也。细尘粗尘者。外境粗细也。细境若现。细想微动。粗境若现。粗想转动。米譬细尘。枣譬粗尘。豆通譬粗细。所望不同故。
观彼世界相等者。上两句是清净功德。通后十六。下二句是量功德也。别局地量。引此二文以合地量。设虽量广。非清净者不足为德。故引证之。胜过三界道者。梁摄论明方处圆满云。论曰。出过三界行处。释曰。三界集谛为行。三界苦谛为处。净土非三界苦集所摄。故言出过三界行处。此句明处圆净。
释：
第二、在水观中，也是先发起，即举出名字，其次辨明所观之相，最后总结，包括六部分内容：一、从“次作水想”至“内外映彻”，总的标明地之体性。
前面世尊教授观想日轮，是为了解自身业力的相状等，所以让行者观想日轮。现在这一观中，又教授行者观水，有什么用意呢？回答：日轮恒常普照，表明极乐国土恒常散发光明。又唯恐行者误认为极乐净土的地面与我们娑婆秽土一样，也是高低不平的。只因娑婆世界犹如暗宅，只有日轮能放出炽盛的光明。而且此世界到处都是丘陵坑坎、高低不平。想要取得平坦之相，无过于观水。通过显示水的平坦之相，来比况极乐世界的琉璃地。
又问：此世界的水有湿、软的特性，未知极乐净土的地面也是这样吗？答：以此世界平坦的水面来对应比况极乐净土宝地的平坦之相。而且“转水成冰”是取冰内外透明之相，来比况极乐净土琉璃地内外映彻的相状。此处说明由于弥陀旷劫以来修平等行，没有偏差，烦恼和习气全部都断除无余，因此感得净土地轮之映彻洞然之相。
问：既然教授通过观想水来住心，又转水成冰，再转冰成琉璃地，那么应该怎么做才能使得观境现前呢？
答：住身威仪方面，应像之前日观中所开示的那样做。如果想通过观水来取得定心，还需对相似之境来作观，这样就很容易得定。行者应在静处取来一碗水，放在床前的地面上，碗中装满了水，自己端坐在床上，在自己眉间贴一个像豆子那么大的白色物体。低头对着水面，一心观看有白色物体的地方，心念不要被杂缘干扰。最初地面上碗中的水，动荡不停，低头对着水观看时，见不到自己面像。但是不断地观下去，面像就逐渐地显现出来了。最初面相不稳定，有时长、有时短，有时宽、有时窄，有时可以见到、有时见不到。此相显现时，还需要极细地用心。不久水波就会变得微细，似动不动，面相逐渐清晰地显现出来。虽然已经很清楚地见到了脸上的眼、耳、鼻、口等，也不必去缘取，也不必觉得有妨碍而排斥。只是放松身心，知道它存在，但也不去缘取。唯取白色物体处，清楚观之。正念守护自心，不让心念被其他的境缘所扰乱。当见到这个白色物体时，心就渐渐地安住下来，水性湛然清净。又行者想要识知自己心中的水波浪住与不住，只要观此水动与不动之相，就会知道自己内心现不现明暗之相。又等到水平静之后，取一粒米大小的物体，从上方信手投进去，此时水波就会在整个碗中扩散开来。从上面往下而观，眉间的白物也在动。再拿像豆子大小的物体投进去，水波就更大了，此时眉间的白物时见时不见。乃至用一颗枣等投入水中，水波比之前变得还要大，眉间的白物以及自己的头面都隐没不现，这是由于水动荡的缘故。这里所说的碗是比喻我们的身体，它就像一个器皿。碗中的水，是比喻我们的心水，水波是比喻各种乱想和烦恼。波浪逐渐地止息了，表示能够控制心念，舍离各种外缘，心念安住在一种境相上。水平静下来，境相现于水中，这是说明能缘的心不杂乱，所缘之境也就安定不动，内外非常安然平静，所求的境相就会清楚地显现。心中若起了细想和粗想，心水就荡漾了。心水既动，安然寂静的境相就会消失。这就像用细尘或粗尘等投入平静的水中，水中就起了波浪。行者只要观此水动与不动的相状，就会识知自己的心念是否安住。而且所现之境是否失散，邪观还是正观等，都和之前日观中所说的判断标准一样。天亲菩萨《往生论》中云：极乐世界的境相，超胜三界六道，如同虚空，广大无边际，这是总的标明极乐国土的面积分量。
（69）想水成冰净内心