讲解：释宗柱法师
于诸众生，得大慈悲饶益之心。柔润调伏，无忿恨心。离盖清净，无厌怠心。等心、胜心、深心、定心、爱法乐法喜法之心。灭诸烦恼，离恶趣心。
此段经文以十一个句子来赞叹极乐菩萨的善心功德。第一句是总说，后十句是别说。
“于诸众生，得大慈悲饶益之心”，菩萨对于无量众生常常有拔苦与乐之心，所以对于一切众生证得了大慈悲饶益的心。这也就是《往生论》所说的：“云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，成就大悲心故。”回向就是成就大悲心，它包括往相回向和还相回向。这里是指成就之后，所以是还相回向，也就是要回入生死界。
“柔润”，指柔和善顺，意思是并非刚强难化，而是非常柔和，像水一样。如《老子》所说：“上善若水，水善利万物而不争。”水是不争的，而且它居于下面，这就表示柔和。菩萨们没有了“我”，一切都是利益众生，所以在任何处，他都是顺应众生的心来作饶益。也就是不会有刚强难化的秉性，比如以自我为中心，或者到哪里都跟人合不来，像荆棘或者尖锐的石头一样，一碰到就会出血、会造成伤害。菩萨的心非常柔和，能非常善妙地随顺众生，就像《普贤行愿品》所说：“于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生。”
“调伏”，指调伏了身、语、意三业的过失，不做粗鄙的恶业。
“无忿恨心”，菩萨常处安忍，在任何时处，对于任何人、任何事都没有嗔恚、恼恨的心理。
“离盖清净，无厌怠心”，五盖，即贪、嗔、睡眠、掉悔、疑，如果五盖很严重，心就会很混浊，身体也很粗重，这样很快就产生疲倦、懈怠，提不起心力来。但极乐菩萨已经远离五盖，所以常常内心清明、轻安，做什么事都没有劳累感，也不会有懈怠，也因此，菩萨能够常恒精进，乃至于尽未来际也不会生一念的疲厌、懈怠。
“等心”，指圣众们没有怨亲的差别。他们在任何境界中都是平等如如，没有这个好、那个不好，这个称心如意、那个不如意，或者这个亲、那个疏，这种适合、那种不适合等的想法，全部是平等的。
“胜心”，是说他不会发小乘下劣的作意。小乘行人只求自了，只有为自己求解脱的心。这里的“胜心”指的就是普贤行愿或者大菩提心。
“深心”，“深”就是甚深秘密，意思是证入了真如妙心。这不是指肉团心、缘虑心，也不是阿赖耶识，而是悟入甚深法性的心。由于已经见了自己的本性，时时都是称性起修，一切时常观自在，所以是深心。
“定心”，指极乐菩萨常常住在三昧之中。
“爱法乐法喜法之心”，是说对于正法爱乐、欢喜的心。
“灭诸烦恼，离恶趣心”，“烦恼”指因，“恶趣”指果。一切烦恼都无余消尽，心中没有了杂染的因果法，也就是生死的因和果全都消灭了，从而彻底远离了恶趣。
究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。得深禅定，诸通明慧。游志七觉，修心佛法。
“究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德”，这是赞叹极乐菩萨大行功德成就。
“究竟一切所行”是指行殊胜，行成就了，就是“具足无量功德”，所以功德殊胜。唐译说：“行智慧行已，成就无量功德。”这是总的标明极乐菩萨成就了无量功德。
“得深禅定，诸通明慧”，这是说菩萨们定慧具足。大乘甚深三昧叫做“深禅定”。“通”，指天眼、天耳等六通。“明”，是指三明，所谓宿住智证明、死生智证明和漏尽智证明。也就是对于过去、现在、未来的法无不彻见、了知。总之，极乐菩萨具足甚深的三昧、神通和智慧。
“游志七觉，修心佛法”。
这是指极乐圣众道品的成就。
极乐诸菩萨游入趋向七科道品，以此七觉分为三十七道品之代表，七觉分即择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分。另有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、八正道分。此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品；依无生四谛而修，即通教道品；依无量四谛而修，即别教道品；依无作四谛而修，即圆教道品。可知三十七道品圆摄一切佛法，应众生机缘不等，作种种开合名义不同。极乐诸菩萨们常常以三十七道品作为安住之处，就叫“修心佛法”。
由此而知，我等劣根众生须往生之后，方可“法门无量誓愿学。”
——《佛说无量寿经》174