讲解：释宗柱法师
经：
当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。
疏：
三、从“当起想念”下至“状如悬鼓”以来，“正教观察”。
此明正身威仪，面向西方，守境住心，坚执不移，所期皆应。
祖释：
经状如悬鼓者。灵芝云。日没近地。云散光收。莹如鼓面悬住空中。
释：
三、从“当起想念”至“状如悬鼓”，正式教授观想的方法。此处说明端身结跏趺坐，具足威仪，面朝西方，心安住于所观之境，坚执不移。所期望的观想境界就会现前，即此观成就。
经：
既见日已，闭目开目，皆令明了。
疏：
四、从“既见日已”下至“明了”以来，“辨观成相”。
此明标心见日，制想除缘，念念不移，净相了然而现。
又，行者初在定中，见此日时，即得三昧定乐，身心内外，融液不可思议。
当见此时，好须摄心令定，不得上心贪取。若起贪心，心水即动；以心动故，净境即失，或动，或暗，或黑，或青、黄、赤、白等色，不得安定。见此事时，即自念言：“此等境相摇动不安者，由我贪心动念，致使净境动灭。”即自安心正念，还从本起，动相即除，静心还现。既知此过，更不得起增上贪心也。
以下诸观邪正得失，一同此也。观日见日，心境相应，名为正观；观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应，故名邪也。
斯乃娑婆之暗宅，触事无以比方；唯有朗日舒辉，寄想远标于极乐。
经：
是为日想，名曰初观。
疏：
五、从“是为”以下，“总结”。
上来虽有五句不同，广明日观竟。
祖释：
经闭目开目皆令明了者。上见日者正明观成。今言闭目开目等者。次说定用自在行相。谓得定已定散自在。开目住散犹见定境。是故劝机令守明见也。问。入定之位应见定境。何通散心亦见定境。答。以有定力之余势故。住散心时犹见定境。
灵芝云。如唐高僧大行。于泰山结庵修净业。未三七日见瑠璃地心眼洞明。至后得疾。其地复现。乃曰。吾无观想。宝地复现。岂于赡养无缘哉。即日终于所居。
身心内外者，内心外身也。
言融液者，融融通之义。液润液之义（如言德润身。言玉在山而木润）。由定德故，心乐无忧，身润无恼，故云心身内外融液。既是三昧定乐融液，不可与世五欲快乐比较思说。是故说云不可思议。
见余杂境等。
如观日时见宝地等，总名杂境。若见杂境者，心境不相应故，名邪观也。
问：《传通》言若修日观见彼净土地树池楼，即利根人不待时机，而今何谓见宝地等，皆属杂境名邪观耶？
答：此须分别，若观日见日，既成日观已，乃次第无间作地树等想，随想见之者，心境相应，应名正观，此不出日观无间成余观，可名利根不待时机，今就观日不得见日，未成日观见异境者，宝地树等犹属杂境（心境不相应故）如树观说亦当次第一一观之，于一树境尚根茎等次第别观，不许杂观故。坐观云不得杂观，况其观日见异境者，心境相违故，宝地等犹属杂境，学者思焉。
释：
四、从“既见日已”至“闭目开目皆令明了”，辨明观想成就之相。此处说明标明自心，清晰得见日轮之相，将心念凝住在所观之境上，除却杂想之缘。这样念念不移，最终净相就会了然显现。又行者最初在定中见到日轮的时候，就会得到三昧定乐，身心内外相融不可思议。当观见日轮时，要好好地把心摄住，令其安定，不要生贪取心，贪心一起，心水就会妄动，由于心念动荡的缘故，净境当即消失。所观之相就会变得晃动，或变暗、变黑，或者呈现青黄赤白等色，不能安定。如果见到这样的情形，应当这样想：这些境界摇动不安，是由于我贪心动了念头，致使净境妄动、消失。当立即安心正念，再从头开始。这样动相随即消除，静心得以恢复。既然知道了这个过患，以后就再不要起增上贪心了。以下诸观在判断邪正得失的标准上，与此观相同。观日见日。这样心、境相应。称为正观。观日不见日。反而见到其余的杂境等。说明心、境不相应。所以称为邪观。我们处在暗宅般的娑婆世界中，所接触的事物无法用来比拟西方净土的境相。唯有朗日舒辉，让我们通过观想明亮的日轮，来标心于极乐世界的光明相。
五、从“是为”以下是总结部分。以上虽然有五部分内容不同，总的详细阐明“日观”完毕。
（68）遥观落日如悬鼓