讲解：释宗柱法师
佛语阿难：无量寿佛，为诸声闻菩萨天人，颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。
佛告诉阿难：当阿弥陀佛要给本国的菩萨众、阿罗汉众演说经法的时候，大众全都云集到七宝讲堂。极乐国土里的诸菩萨、阿罗汉、诸天人民无量无边，没办法计算，在佛讲经的时候，全集结到阿弥陀佛的座前。纷纷向阿弥陀佛顶礼，然后退下来准备听经。阿弥陀佛宣演妙法，大众听佛宣说后，都心开意解，个个欢喜踊跃。
即时四方自然风起，吹七宝树，出五音声，无量妙华，随风四散，自然供养，如是不绝。
正在佛宣讲经法的时候，当即四面八方自然有妙风兴起，吹动着佛国里的七宝树，发出五种音声。微风吹到宝树上的妙花时，花纷纷飘散，无量无数，覆盖到了整个极乐国土。各种自然的供养没有断绝。
一切诸天，皆赍天上，百千华香，万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨，声闻之众。普散华香，奏诸音乐，前后来往，更相开避。当斯之时，熙怡快乐，不可胜言。
这时，以阿弥陀佛本愿力的加被，诸天人众都来到极乐世界，拿着妙花、百种妙香、百种杂色的缯彩、百种劫波育衣，包括万种伎乐等。从四天王天一直到色界的顶层天，所带来的供养物一层比一层殊胜。一批天人前来供养完毕就让开，使得新来的一批天人上前，也是作供养，赞叹，奏起音乐。
以下是赞叹极乐世界菩萨的功德。
佛语阿难：生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法。随顺智慧，无违无失。
极乐世界的菩萨，或者在本地，或者在他方世界里赞叹佛智慧功德。如《往生论》里赞叹菩萨庄严时所说：“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”菩萨以大愿力生在无佛世界，像佛那样开示佛法。
“所可讲说”，指安养菩萨不讲说则已，有机缘的时候，就会恒时宣说正法。如同诸佛常常赞叹阿弥陀佛那样，安养菩萨也常常宣说佛智慧功德。
“常宣”，这也是弥陀第十七愿的感召。前面讲过，十方世界的诸佛都啧啧赞叹阿弥陀佛的功德、世界、名号等，当然，极乐国土里的菩萨也是在十方世界里赞叹本师阿弥陀佛。如同《赞偈》所说：“我赞佛慧功德音，愿闻十方诸有缘”，意思是说，我赞叹阿弥陀佛智慧功德的法音，愿它能传闻到十方世界的有缘众生那里。《普贤行愿品》也说，在西方净土获得成就后，遍入到一切生死海中，拔济众生，让他们也生到阿弥陀佛的国土。也就是：“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”而拔济众生的关键，就是宣扬阿弥陀佛的智慧。
“正法”是指悲愿一乘。它以无量光、寿为体，能无障碍地遍入无量众生的心，普摄一切圣凡毕竟成佛。
“随顺智慧，无违无失”，是指随顺弥陀智慧，宣说佛智法门。“无违无失”指随顺佛智慧而说，不违背佛的本心，因此，菩萨们所说的教法没有任何错误。
以上是特别就弥陀大愿而说，如果按通途解释，那就是菩萨们常常宣演妙法，与一切智相应，不违圣教，不失正理。
于其国土所有万物，无我所心，无染著心。去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。
这是讲极乐圣众所具有的一切无碍的功德相。
“于其国土所有万物，无我所心，无染著心”，国中菩萨对于一切所受用的境都没有取著的心。也就是正受用的时候心不著在上面，像是品尝妙味，嗅到妙香，闻到音乐，触到光明等的时候，内心没有占有欲，也不会生起染著。
“去来进止，情无所系”，国中菩萨可以在一切佛土来来去去，而没有爱憎的心。没有爱著一者，厌患另一者的心，不会因为这是清净国土就生爱染，那是污秽国土就生厌离。
“随意自在”，指无喜亦无忧。如果处在净秽国土之中，心外为境相所牵，内随妄念而转，那就不得自在。然而菩萨们在一切时都不忘失本性，不会迷失在尘境之中而生起情染。
“无所适莫”，没有希求和不希求的相。不会因为这个适合我的心意就生希求心，不适合我的心意就起不希求的心，而是全部平等一如，在一切顺逆境界前都心空无住。诸法本来是幻化，缘聚则现，过后即无，不是什么实法，所以，起一个求心是愚痴，起一个不求心也是愚痴。而没有趋避的心态，就是无所适莫。或者说没有亲疏、厚薄、好坏、高低等的相，心中不立任何差别二相。
“无彼无我，无竞无讼”，没有自方他方，也没有斗争的心，或者彼此矛盾、违逆、怨恨等的想法，也就是与人无争。故而，极乐世界是我们远离是非人我的最好去处。
——《佛说无量寿经》172