讲解：释宗柱法师
经：
云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒皆见日没。
疏：
二、从“云何作想”下至“皆见日没”以来，正明“牒所观事”。
此明诸众生等，久流生死，不解安心，虽指西方，不知云何作意；故使如来为生反问，遣除疑执，以示正念之方。
言“凡作想”者，此明总牒前意，显后入观之方便。
言“一切众生”者，总举得生之类。
言“自非生盲”以下，此明简机堪与不堪。
言“生盲”者，从母胎中出，眼即不见物者，名曰生盲。此人不得教作日观，由不识日轮光相故。除生盲以外，遇缘患者，教作日观，尽得成就。由未患眼时，识其日轮光明等相，今虽患目，但令善取日轮等相，正念坚持，不限时节，必得成就。
祖释：
显方便者。入观之前先见落日名为方便。
经自非生盲者。生聋等者虽亦不堪。而今见日为要。是故且云生盲。不举余也。又生盲者不堪余观。不知色相故。经举初观令冠后观也。
释：
二、从“云何作想”至“皆见日没“，正明阐述所观之境。此处说明由于众生长久地流转生死，心识散乱，攀缘不已，不懂如何注心于境。虽然标指西方，但众生不知如何作意。所以世尊为众生而反问说：“云何作想？”这是为遣除众生内心的疑执，开示获得正念的方法。“凡作想者”，此处说明总述前面的问意，显明后面入观之方便。“一切众生”，这是总的举出得生者的类别。“自非生盲”以下，这是辨明根机堪与不堪的情况。“生盲”，是指从母胎出生时就眼盲的人，称为“生盲”。这类人不能教作日观，因为他们从没见过日轮的光相。除了生盲以外，即便是因遇到障缘而患眼疾失明者，都可以教他们作日观，也都可以成就。因为他们在没有患眼疾失明时，已经见过日轮光明等相。现在虽然失明，只要让他们在心中善取日轮等相，正念坚持，不限时节，一定可以成就。
疏：
问曰：韦提上请，愿见极乐之境，及至如来许说，即先教住心观日，有何意也？
答曰：此有三意：
一者：欲令众生识境住心，指方有在。不取冬夏两时，唯取春秋二际，其日正东出，直西没，弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿刹即是。
二者：欲令众生识知自业障有轻重。云何得知？由教住心观日。
初欲住心时，教令跏趺正坐：右脚着左髀上与外齐，左足安右髀上与外齐，左手安右手上，令身正直。合口齿，勿相近，舌柱上颚，为令咽喉及鼻中气道宣通故。
又令观身四大，内外俱空，都无一物：
身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，尽西方际，乃至不见一尘之相；
又想身之水大，血汗津泪等，心想散向北方，尽北方际，乃至不见一尘之相；
又想身之风大，散向东方，尽东方际，乃至不见一尘之相；
又想身之火大，散向南方，尽南方际，乃至不见一尘之相；
又想身之空大，即与十方虚空一合，乃至不见一尘不空之相；
又想身之五大皆空，唯有识大，湛然凝住，犹如圆镜，内外明照，朗然清净。
作此想时，乱想得除，心渐凝定。然后徐徐转心，谛观于日。其利根者，一坐即见明相现前。当境现时，或如钱大，或如镜面大，于此明上，即自见业障轻重之相：
一者黑障，犹如黑云障日；
二者黄障，又如黄云障日；
三者白障，如似白云障日。
此日犹云障故，不得朗然显照；众生业障亦如是，障蔽净心之境，不能令心明照。
行者若见此相，即须严饰道场，安置佛像，清净洗浴，着净衣，又烧名香，表白诸佛一切贤圣，向佛形像，现在一生，忏悔无始以来，乃身口意业，所造十恶、五逆、四重、谤法、阐提等罪，极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责。忏悔已，还如前坐法，安心取境。境若现时，如前三障尽除，所观净境，朗然明净，此名顿灭障也。
或一忏即尽者，名利根人也。或一忏但除黑障，或一忏得除黄白等障，或一忏但除白障，此名渐除，不名顿灭也。
既自识业相如是，唯须勤心忏悔，日夜三时六时等，但忆得即忏者，最是上根上行人也。譬如汤火烧身，一觉即却，岂容徒待时、待处、待缘、待人，方始除也？
三者：欲令众生识知弥陀依正二报、种种庄严光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍。行者等，若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相，若行住坐卧，礼念忆想，常作此解，不久之间，即得定心，见彼净土之事，快乐庄严。
为此义故，世尊先教作日想观也。
一一（67）观落日知业障