讲解：释宗柱法师
观经正宗分定善义 卷第三
沙门 善导 集记
从此以下，次辨正宗，即有其十六。还就一一观中，对文料简，不劳预显。
今定立正宗，与诸师不同，今直以就法定者：从日观初句，下至下品下生以来，是其正宗。从日观以上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也，应知。
就初“日观”中，先举，次辨，后结。即有其五：
经：
佛告韦提希：汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。
疏：
一、从“佛告韦提”下至“想于西方”以来，正明“总告总劝”。
此明韦提前请弥陀佛国，又请正受之行，如来当时即许为说。但以机缘未备，显行未周，更开三福之因，以作未闻之益。又，如来重告，劝发流通，此法难闻，广令开悟。
言“佛告韦提，汝及众生”者，此明告劝，若欲等出尘劳，求生佛国者，宜须励意也。
言“应当专心”以下，此明众生散动，识剧猿猴，心遍六尘，无由暂息；但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧何容可得？自非舍缘托静，相续注心，直指西方，简余九域。是以一身、一心、一回向、一处、一境界、一相续、一归依、一正念，是名想成就，得正受，此世后生，随心解脱也。
祖释：
今定立正宗与诸师不同者。嘉祥云。时韦提希见佛世尊下。三段初章竟。今则第二正说。净影云。唯愿为我说无忧下是其正宗。天台云。尔时世尊放眉间光讫诸天发无上道心。正说当机益分。如此三师解异。故云诸师不同。又龙兴·法常·誾师同嘉祥。灵芝同天台也。
今直以就法定者。法谓经法。以依法故不依古人。此乃涅盘法四依中第一依也。言四依者。白莲记（用钦）云。大经中明四依有三。一法。二人。三行。今指法四依。彼云。一依法不依人（初令依法。不以人废教）。二依义不依语（二拣依教。不以言害理）。三依智不依识（三拣依义。不以情破智）。四依了义不依不了义（四拣依智。不以权嫌实。）
一身一心一回向。一处一境界一相续。一归依一正念。
此依应当以下三句释直指西方简余九域意。
八“一”之义，虽通诸观，而今正就日观示之（《传通》《观门》解八“一”义，取舍任情）。
言“一身”者，静坐身仪专向西方，是名一身，经说“正坐西向”者是。
言“一心”者，息六尘缘，另心不散，名为一心，即经文说“专心”者是。
“一回向”者，运回自心，专向极乐，名一回向，经说“西向”，义通身心。
“一身”即约身，“一回向”约心。《事赞》云，“回心向安乐”者是。
言“一处”者，经说“一处西方”者是。
上云“一心、一回向”者，约能观心，今一处者，约所观境。一境界者，不杂余境，唯观一境名一境界。经说“谛观于日”者是。一相续者（想于西方之义）专观西方无余念间断，名一相续。经说令心坚住专想不移”者是。一归依者，专凭弥陀三念愿力名一归依。经中说彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就”者是。
言一正念者，正念即正观，此以简异邪观邪念。疏下文云“观日不见日乃见余杂境，心境不相应故名邪，观日见日心境相应，名为正观”。
释：
接下来辨明正宗分的含义，包含十六部分内容，即十六观法。针对每一观，都对照经文作出料简，因此不必在此处预先显示。本疏所定立的正宗分与诸师的教判不同，即直接把十六观法，定立为正宗分，从日观的首句起，至下品下生章为止，判为本经正宗分。日观之前的内容，虽然有很多含义，但依文势来看，只属于由序，应知。
在第一观，即日观当中，首先是发起，其次辨明所观之相，最后总结。包含五部分内容：一、从“佛告韦提”至“想于西方”，阐明佛总的劝告大众修持十六观。此处说明韦提希夫人之前祈请往生之处，即弥陀净土。又祈请获得正受的行门，如来当时就答应为她宣说。但是机缘没有成熟具备，所开显的净业行法并不周全，韦提希夫人只是祈请了定善观行，未问及散善行门，因此散动根机的众生难以趣入此法，获得往生的利益，因此世尊无问自开净业三福的因行，来饶益未闻者。接着世尊再次劝勉阿难尊者及韦提希夫人谛受此法，并在大众中广宣流布，此法难闻，广令闻者能够心开悟解。
“佛告韦提：汝及众生”，这是劝勉大众，如果想要摆脱烦恼的束缚，求生佛国净土，应当勉力修持十六观法。
“应当专心”以下，此处说明众生的心一直处在散乱动荡的状态，心识妄动剧烈，犹如猿猴。妄心攀缘六尘，没有片刻停息。由于所接触的境缘很多，眼睛看到就会生起贪欲等杂乱之想。这样怎么可能获得安心三昧呢？如果不舍离杂乱的缘，将心寄托于静处，相续不断地注心于所观之境，那是不可能成就的。此处直接指明西方，区别于其余九方。所以就以一身，即当下这个身体，一心不散乱妄动，专回向于西方极乐净土，只观于一种境界，相续注心于所观之境不断绝，一心归命阿弥陀佛。这样就能观想成就，获得三昧正受，此生后世，随自心愿而得自在解脱。
一一（66）佛告韦提系念西方