讲解：释宗柱法师
寿命甚难得，佛世亦难值，
人有信慧难，若闻精进求。
这一颂是举三种难，来策励行人精勤求取往生之大利。意思是说：人身极为难得，佛世也很难值遇，人有信心和智慧更加难得，这三种难得现在都已经得到，因此若闻到了佛法，尤其是这部《无量寿经》，就应当精进求取往生成佛的大利。
下面具体来解释：
第一难“寿命甚难得”，人身像昙花一现那样难得。在人身上出现的各种修法因缘，每一个都不是无因而现，都是由过去世修积众多善根、福德而来。
得了人身就像已经到了机场的候机室，只要自己主动地踏上飞机，就能在短时间内飞到千里之外。所以，人身有极大的意义，用它来好好修法，就能在一生中成办解脱成佛的大利。
归到净土法门上来说，所谓的人身宝贵，就是指利用这个人身很容易就能往生净土，而一往生就决定不退成佛。为什么得到人身就容易往生呢？由于人身在集聚信愿行三资粮上，有很大的便利和能力。比如我们遇到了“净土三经一论”，就可以用眼睛来阅读，用耳朵来听闻，用口读诵、讲说，用身体恭敬礼拜，用心来思维、修习等。这样尽量用它来修学正法，就一定能发起厌离娑婆、欣求极乐的心，一定能走上这条往生净土、不退成佛的大道。
“佛世亦难值”，这是第二难。佛出现在世上，是众生深厚的福德、善根所感，而娑婆众生福薄，所以遇到佛住世非常难。我们可以对比黑暗劫和光明劫的时间，来体会这一点（有佛出世的劫叫做“明劫”，没有佛出世的劫称为“暗劫”）：过去的现喜大劫中有三万三千尊佛出世，随后出现一百个暗劫；之后的具圆劫中有八十俱胝佛出世，随即又有一百个边鄙劫；之后具贤劫中有八十四俱胝佛出世，这以后又有五百个暗劫；接着在见喜劫中有八十俱胝佛出世，之后又出现七百个暗劫；随后的具喜劫中有六万尊佛出世，之后就到了我们所处的贤劫。由此看出，暗劫数量很多，所以极其漫长，明劫却很少，非常短暂。所以生在佛出世的时代十分难得。
只有佛出现于世，才能宣说解脱、成佛的教法，众生才有离苦得乐的希望。如果没有佛宣说教法，那就“万古如长夜”，世上的人都处在愚痴黑暗当中，辗转地从暗入暗，由苦入苦，陷在里面出不来。
只有到某个时候，众生已经痛苦到极处，才可能回心转意，懂得要学好，由此就会断恶行善。等到众生的善根积累得相当深厚，才有福份接受佛法。这时佛才应运降诞人间，来度世上的人出苦海。这一切都不可能以个人的意志为转移，也因此本经前面，佛殷切地教导我们，如来出世就像昙花一现那样难值难遇。
所以我们要有深远的眼光，要认识到生在佛世的重大意义。如果我们没遇到佛出世，那就没有丝毫的修法机会，完全被惑业的力量所席卷，沉陷在暗无天日的境地中。我们能认识这极其漫长、惨重的悲剧，就知道目前的处境是非常难得的。如果不把握好这次机会，万一后世生在没有佛出世的时代，那就太可怜了！一定会长劫深陷在生死中。
“人有信慧难”，虽然得到了人身，也值遇了佛世，但要生起信心和智慧就非常难得。我们有信心信受佛法，又有智慧辨别正邪、暂时和究竟、苦和乐、大和小、顿和渐等的差别，这相当难得。因为多数人对佛法连一刹那信心也生不起来，连一点清净智慧都无法产生。这样对比就知道，自己前世在佛前种过殊胜的善根，才有缘听到这么殊胜的法。尤其是闻到净土经教，触到了宿世种的善根，很快就生起猛利的信心。这就看出自己跟净土法有缘，所以要把握好这一生，决定往生极乐世界。
这里所谓的“难”，是指在无明心识里产生真实的信心和智慧，是极其稀有的，亿万个念头里难得有一两个，所谓“此事本来也太奇，顿教一念越三祇，佛说难信诚难信，亿万人中一二知”，“若非夙植福兼慧，虽欲暂闻也不能”。佛在本经后文中说：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”
所以我们现在已经得到了人身，具足了各种修法的因缘，这在千万人当中难得有一两个；自己又对净土法有信心和智慧，这又是千万个信佛的人里面难得有一两个，所以要百倍珍惜这来之不易的机缘。在万事俱备的时候，要精进地求取往生净土之大利，此身不向今生度，更待何时度此身！
——《佛说无量寿经》168。
好了，这一节我们就学习到这里，南无阿弥陀佛！