讲解：释宗柱法师
经：
善哉韦提希！快问此事。
疏：
二、从“善哉”以下，正明“夫人问当圣意”。
经：
阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语。
疏：
三、从“阿难汝当受持”下至“宣说佛语”以来，正明“劝持劝说，此法深要，好须流布”。
此明如来前则总告，令安心听受；此文则别敕阿难，受持勿忘，广多人处，为说流行。
言“佛语”者，此明如来旷劫已除口过，随有言说，一切闻者自然生信。
祖释：
圣意者，即临化本心，此乃显前微笑意也。
“多人处”者，近指耆山，远则乃至结集之处。
释：
二、从“善哉”以下，说明夫人所请称合佛心。
三、从“阿难汝当受持”至“宣说佛语”，阐明劝勉阿难尊者受持、并宣说此法，此法甚深切要，应当好好地流通广布。此处说明如来在前面总的告诉二人安心听受，此文则是特别敕令阿难尊者受持勿忘，并为大众宣说流布。“佛语”，说明如来旷劫以来，已除尽口业，无论作何言说，一切闻者都会自然生发信心。
经：
如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。
疏：
四、从“如来今者”下至“得无生忍”以来，正明“劝修得益之相”。
此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，贪欣极乐。
言“以佛力故”以下，此明众生业障，触目生盲，指掌谓远他方，隔竹箦即逾之千里。岂况凡夫分外，诸佛境内窥心？自非圣力冥加，彼国何由得睹！
言“如执明镜自见面像”以下，此明夫人及众生等，入观住心，凝神不舍，心境相应，悉皆显现；当境现时，如似镜中见物无异也。
言“心欢喜故得忍”者，此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃！因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈，未标得处，欲令夫人等，悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行以上忍也。
祖释：
贪欣极乐者。问。贪生三有苦果。何云贪欣极乐。答。安乐集云。凡相有二种。一者于五尘欲境。妄爱贪染随境执着。此等是相名之为缚。二者爱佛功德愿生净土。虽言是相。名为解脱。何以得知。如十地经云。初地菩萨尚自别观二谛。励心作意。先依相求。终则无相。以渐增进体大菩提。尽七地终心。相心始息。入其八地绝于相求。方名无功用也。是故论云。七地已还恶贪为障。善贪为治。八地已上善贪为障。无贪为治。况今愿生净土现是外凡。所修善根皆从爱佛功德生。岂是缚也。故涅盘经云。一切众生有二种爱。一者善爱。二者不善爱。不善爱者。唯愚求之。善法爱者。诸菩萨求。是故净土论云。观佛国土清净味。摄受众生大乘味。类事起行愿取佛土味。毕竟住持不虚作味。有如是等无量佛道味。故虽是取相非当执缚也。
经以佛力者。此通弥陀。释迦二佛。弥陀力者。由宿愿力。护念冥加令观成就。故下文云。然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就。观念门云。以佛愿力见彼国土。释迦力者。依说教力。入观住心。神力加被必得见佛。次下文云。有异方便。异方便者指十三观。故玄义云。十三观以来尽名异方便。净影云。由佛教力并由神力。故得见之。凡佛力之言亦通诸佛念力。观念门云。诸佛同体大悲念力加被令见。又法聪云。言佛力者。一释迦说力。二弥陀愿力。三十方诸佛护念力。此中弥陀愿力文理最亲而已。
千里者。宗镜录二十四云。解则十方一心中。迷则方寸千里外。若能如是正解圆通。则十方世界擎在掌中。四海波澜吸归毛孔。有何难哉。可谓密室静坐成佛不久矣。但彼约理性。今约佛力。
此乃玄谈未标得处者。预远举劝正说之益。故云玄谈。当文虽言得无生忍。未言何处。故云未标。其得处者。若约夫人在第七观。若约未来则不可定。此乃众生机不同故。依正二观中随何观。机熟时至可得忍也。
释：
从“如来今者”至“得无生忍”，阐明释迦如来宣说修行此法所能得到的利益，以此来劝导大众修持。此处说明如来想为韦提希夫人以及未来世的众生等，开显观行的方便，令他们能够一心专注观想西方圣境，厌舍娑婆、欣求极乐。“以佛力故”以下，说明众生被业障束缚，目力所及的范围非常局限，好像天生就眼盲之人。在指掌处的范围里，都认为是很遥远的他方，隔着一层竹席，就好像相隔千里之外一样，何况诸佛净土是凡夫本分之外的境界，又怎能窥寻得见？如果不是佛力冥加，又怎么能得见十万亿佛刹之外的极乐世界呢？
“如执明镜自见面像”以下，这是说明夫人和众生等入观住心，心神凝聚，无有暂舍，当能观之心与所观之境相应时，净土的境相都能显现出来。当境相显现时，就好像在明镜中看到物体一样清楚明了。
“心欢喜故得忍”，此处说明阿弥陀佛净土的清净光明忽然现在眼前时，那是多么令人欢喜踊跃。因为欢喜的缘故，就得到无生忍，也称为喜忍、悟忍、信忍。这只是就义理所作的阐述，但没有标明具体得忍的时处，目的就是想让韦提希夫人等对此利益产生希求之心，进而勇猛专精修持， 等到真正观想得见极乐圣境，才与悟忍相应。而且这多是十信位中的忍，而不是解、行以上的“无生法忍”。
（63）如来教未来众生观于西方