讲解：释宗柱法师
经：
佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。
疏：
五、从“佛告韦提”下至“正因”以来，明其“引圣励凡”。但能决定注心，必往无疑。
上来虽有五句不同，广明散善显行缘竟。
祖释：
经言净业者，解有四义：
一 善业名净，简恶业垢秽，以三福善名为净业（净即是业）《群疑论》云“善业正因”（文）。
二 无漏名净，简有漏善业犹垢秽非净，以三世诸佛无漏三福名为净业（净即是业）。
三 约往生净土之因，谓三世诸佛因地修三福，生诸净土，供佛闻法。三福能生净土之业，故名净业，净之业故依主立称（憬兴所引有说）。
四 约庄严国土之因，净谓清净庄严之义，三世诸佛，以三福业，庄严国土。三福能严净所居国之因，故名为净业，又依主立称（法常同之）。
言正因者，谓三福业，不但依报净土之因，又是正报成佛真因，故名正因。元照疏云“三世果德，藉此（三福）而成，故曰正因”（文）。今叹三福业，称净业正因，此有隐显。
若约显义，说三世佛净业正因，以示大圣所行，劝凡夫重信修（义见释文）若约隐彰，则为开示弘愿念佛胜过三福，何以言之，如他经叹一乘解行，先叹三乘权法行德，然后比较叹一乘道。今经又尔，先叹三福，然后比况，叹念佛胜。见九品文。
言“引”、“励”者，引圣同凡，励凡同圣。
释：
五、从“佛告韦提”至“正因”，阐明“引圣励凡”，即说明净业三福是三世诸佛的净业正因，一切诸佛都是依照三福的行法而成就净业的。以此来策励凡夫，修持净业三福。只要能决定注心，修持三福行业，必定往生无疑。上面虽然有五个部分不同，总的显明散善显行缘完毕。
疏：
七、就“定善示观缘”中，即有其七：
经：
佛告阿难及韦提希：谛听，谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。
疏：
一、从“佛告阿难”下至“清净业”以来，正明“敕听许说”。
此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许；今就此文，正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深，旷劫稀闻，如今始说。为斯义故，致使如来总命二人。
言“告阿难”者，我今欲开说净土之门，汝好传持，莫令遗失。
言“告韦提”者，汝是请法之人，我今欲说，汝好审听，思量谛受，莫令错失。
言“为未来世一切众生”者，但如来临化，偏为常没众生；今既等布慈云，望欲普沾来润。
言“为烦恼贼害”者，此明凡夫障重，妄爱迷深，不谓三恶火坑暗在人之足下；随缘起行，拟作进道资粮，何其六贼知闻，竞来侵夺。今既失此法财，何得无忧苦也？
言“说清净业”者，此明如来以见众生罪故，为说忏悔之方，欲令相续断除，毕竟永令清净。
又，言“清净”者，依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。
释：
第七、定善示观缘中，包含七部分内容：一、“佛告阿难”至“清净业”，阐明释迦佛应韦提希夫人祈请，宣说定善行法，敕令阿难和韦提希夫人谛听。此处说明，之前韦提希夫人向佛祈请无忧恼处，自愿往生极乐世界，又祈请往生行法，佛已应允宣说。现就此文，想要开显获得“正受”的方便。这是极其重要的因缘，利益深广，旷劫以来也难以有机缘听闻，如今因缘成熟，释迦佛才开始宣说。正因如此，致使如来总的敕令、咐嘱阿难和韦提希二人。“告阿难”，阐明佛告诉阿难：我现在要开演、宣说净土妙门，你应当将此法门好好传持，不要遗失。“告韦提”，此处佛告诉韦提希，你是请法的人，我现在要宣说了，你要细心聆听，对于我所宣说的法义要思量以及用心谛受，不要错失。所谓“为未来世一切众生”，说明如来出兴宣化，都是特别为了救度久溺生死苦海的众生，现在既然以大慈悲心，平等普施一切，是希望如来法雨能够普润未来世的一切众生。“为烦恼贼害”，这说明凡夫垢障深重，深深地陷入虚妄的情爱和迷惑当中，未曾料想三恶趣的火坑就潜藏在人们的脚下。众生各随其缘，修持道业，准备作为进道的资粮，哪里知道六贼（色声等六尘。以眼等六根为媒，劫掠功能法财。故以六贼为譬喻）知闻，竞来侵夺功德法财。如今既然失掉了法财，哪里会没有忧苦呢？“说清净业”，这是说明由于如来见到众生罪业深重，为其宣说忏悔的方法，想要众生相续断除恶业，最终获得清净。又言“清净”，就是依止下文的定善观门，专心念佛，一心注想西方，于念念中灭除罪业，所以说清净。
一一（62）念佛超胜三福！