讲解：释宗柱法师
佛告阿难，其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。
这段经文说明中辈往生的因行果报。
十方无量世界之诸天人民，其有发至诚心愿生极乐净土者，虽然由于种种原由所羁绊，未能舍家弃欲，行作沙门，没有条件广作上求下化，六度万行之功德佛事。然须具备七种因行，用作中辈往生之资粮。
一者当发无上菩提之心，即深信切愿往生成佛度众生之心，此为往生之正因。
二者一向专念阿弥陀佛，或定课念，或散心念，心不离佛，佛不离心。
其三，多少修善，奉持斋戒。作为居尘学道的净业行人，不能如上辈出家人，广修六度四无量心等诸行，然亦宜随分随力修诸善行，诸善行中，持戒为首，故例举八关斋戒。此戒乃佛慈悲，令在家人持出家戒，种植出世之因。此戒持心，极细极急，故唯限一日一夜。在这一日一夜当中，如诸佛不杀生、不偷盗、不行淫、不妄语、不饮酒、不得脂粉涂身、不得歌舞唱伎及往观听、不得坐高广大床。以上八种是戒非斋，过午不食，名持斋，故云八关斋戒。《优婆塞经》云：“受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。”
其四，起立塔像。出家比丘以修慧为主，在家居士以修福为主。诸福田中，以佛如来为最无上。是故起立佛塔置佛舍利，造立佛像瞻仰礼拜，能成大功德神通威力。昔摩诃迦叶，此云饮光，于昔日时，但以少许金铸佛像，故遂感世世身有金光出现。乃至于法华会上，释尊以为授记：大庄严劫作佛，世界名光德，佛号光明如来。故造佛装金，功德不可思议。
其五，饭食沙门。指供养僧众，即请清净沙门，供养饭食。涅槃经云：“正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍。”释尊之时，频婆娑罗王曾供养千位比丘。我国自南北朝以来，王公贵族常举行“千僧斋”。斋主供“千僧斋”时，会有圣僧应供，佛陀曾敕令宾头卢尊者不得灭度，应末世供。饭食沙门之修福中，亦包括衣服、卧具、医药及资生用具之供养。
其六，悬缯然灯。悬缯，用缯造彩幡悬于佛殿。《百缘经》云：“佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡于婆尸佛塔上，从是以来，九十一劫，天上人中，常有大幡覆阴其上，受福快乐，于后出家，得罗汉果。”然灯，即燃灯供佛。《施灯功德经》云：“佛告舍利弗，或有人于佛塔庙诸形像而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯或酥油涂然，持以奉施，其明唯照一道一阶。舍利弗，如此福德，非是一切声闻缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也。”阿那律尊者，昔为盗首，入寺盗佛额珠，以箭挑佛灯，令光不灭。后遇释迦佛世，于法华会上授记，当来作佛，号普明如来。可见为盗首挑佛灯，果报尚且胜妙。何况净业行人至心燃灯供佛，其果报更为不可思议了。
其七，散华烧香，即散种种华供养佛。华即因行，佛即果觉，散华供养表真因会归极果。行人修净业时，更以四时香华供献于佛，严饰道场，不止往生之依报愈加庄严，将来更可克于妙果。《法华经》云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”烧香，拂邪气，请神灵，具遍至法界义。《会疏》曰：“若人烧美香，魔伦趣他方，佛神欢喜守，修善必成就。”譬如天树王开敷时，香气逆风顺风，自然遍布，菩提香亦尔，随悲愿力自在而转，普熏一切。
净业行人将如上七种因行功德回向，至愿求生西方极乐世界，如是念佛人，临命终时，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛。幽溪大师释云：“真佛者，弥陀应身也。化身则从应身，又变化其身而来接引”（《圆中钞》）。《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎引此人，故知真佛指上辈所见的佛。中辈之人，临终得见化佛，亦决定能往生。即阿弥陀佛化身，亦具足三十二相八十随形好，其神通妙用，摄受护念众生愿力威德与真佛无二无别。阿弥陀佛与观音势至诸大众，显现在此念佛人面前，放光注照，慈音安慰，授手接引。其中辈往生者，即时随着阿弥陀佛化身径生极乐世界。中辈生后非即生自在，隔时而后花开，悔责之后得智慧功德神通，如同上辈往生者。
——《佛说无量寿经》159
南无阿弥陀佛！