讲解：释宗柱法师
经：
时目犍连如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那为王说法。
疏：
六、从“时大目连”下至“为王说法”以来，明其“父王因请，得蒙圣法”。
此明目连得他心智，遥知父王请意，即发神通，如弹指顷到于王所。又恐人不识神通之相，故引快鹰为喻。然目连通力，一念之顷绕四天下百千之匝，岂得与鹰为类也？如是比较，乃有众多，不可具引，如《贤愚经》具说。
言“日日如是，授王八戒”者，此明父王延命，致使目连数来授戒。
祖释：
言通力者，行空之通。此有三种。
一运身通。谓乘空行，犹如飞鸟，须通持故，身不堕地，不持者则堕。住坐卧亦然，此共异性，则最劣通。
二胜解通。谓极远处作近思惟，身得速至，不作近思者，则不得速到。此通为中，即兼二乘。
三意势通。谓即远方，举心欲到，不假近思而得速到。通势如意，故名意势。此通最胜，局在佛及八地以上。
今此疏中，言“发神通如弹指顷到王所”者，是胜解通。言“一念顷绕四天下百千匝”者，似意势通。以目连本地久成大士故，随说无妨矣。
释：
六、从“时大目连”至“为王说法”，说明国王因祈请的缘故，得蒙圣者授予戒法。这一段说明目犍连尊者，证得他心智通，在很远的地方就知道了国王请法的意图，当即施展大神通力，弹指间就来到国王这里。世尊又恐人不了解神通的相状，因此引用快隼作为譬喻。但是目犍连尊者的神通力，在一念间就能够绕转四大部州百千次，哪里是鹰的速度能比拟的呢？像这样的比较有很多，不能一一具引。这些内容详载于《贤愚经》。言“日日如是，授王八戒”，这是表明国王延缓了寿命，致使尊者数次来给他授戒。
疏：
问曰：八戒既言胜者，一受即足，何须日日受之？
答曰：山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。然王意者，既被囚禁，更不蒙进止，念念之中，畏人唤杀，为此昼夜倾心，仰凭八戒，望欲积善增高，拟资来业。
释：
问曰：八关斋戒既然具有甚深殊胜功德，一经授受即得圆满具足，何须日日求受八关斋戒呢？回答：高山不会拒绝尘土，令其更高峻；大海不会拒绝水流，令其更深广；刀不会拒绝磨石，令其更锋利；太阳不会拒绝光热，令其更明亮；人不会拒绝善业的增上，令其更完美；罪业不能拒绝恳切的忏悔，令其瓦解清除；贤人不会拒绝德业的累积，令其更洞达；佛不会拒绝慧解的增进，令其更圣明。然频婆娑罗王窃念既被儿子囚禁，失去人身自由，也不能自在地进出修诸善业了。念念之中，恐畏被人杀害。为此，昼夜至诚渴仰依凭受持八关斋戒的功德，希望自己修行的善业得以增长，用作来生修道进业的资粮。
疏：
言“世尊亦遣富楼那为王说法”者，此明世尊慈悲意重，愍念王身，忽遇囚劳，恐生忧悴。然富楼那者，于圣弟子中最能说法，善有方便，开发人心。为此因缘，如来发遣，为王说法，以除忧恼。
祖释：
富楼那者，憬兴云：“富楼那弥多罗尼弗多，唐言‘满慈子’。尊者之亲，本于满江神边祈求有子，遂于夜梦见一宝瓶，盛满珞宝，入其身中，便生尊者。故言‘满’者，或从江神为名，或从宝瓶立称，或以母求子得满本愿故。‘弥多罗尼’者，即其母号，唐言‘慈’也。‘弗多’者，云‘子’。印度之称，多从其母。”云云。古师多言“满愿子”也。最能说法者，如《增一》等，叹为说法第一弟子。《法华》亦云：“说法人中，最为第一。”
经为王说法者。璟兴云。以法润心。令修加行之道。私推应说业报难遁也。莫滥恨阇世。生死无常也。勿愚贪国位。速离贪恚。早出欲城。
释：
经言“世尊亦遣富楼那为王说法”者，表明世尊深重的慈悲，愍念国王忽然遭遇被囚禁的劳苦，恐怕国王生起深重的忧愁，与身心的憔悴，因而忘失修道解脱的正念。然佛的诸大弟子中，富楼那尊者，最能说法，称为说法第一，能以种种善巧方便，开悟启发人心。为此因缘，释迦如来发遣富楼那，与大目犍连一道，前往王宫囚禁处，为国王说法，以甘露法雨滋润国王心田，生起法喜，除遣被囚禁的忧愁烦恼。
（47）尊者富楼那为王说法
南无阿弥陀佛！