讲解：释宗柱法师
请看经文：
佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。
在上卷经文中，我们了解到净土法门的缘起，阿弥陀佛因地称性所发的四十八大愿，无量劫积功累德圆成大愿的过程以及西方极乐世界依正庄严的介绍。世尊宣说上卷经文之目的，是欲令十方众生欣慕往生西方极乐世界。而下卷经文主要阐述十方有缘众生往生彼国之胜益，将所发的四十八愿与果上的成就文相对照，增上净业行人之信愿。
本段经文彰显往生彼国住正定聚，令人慕求西方。
“其有众生”，不仅是指人道的众生，乃是指九法界众生，十方刹土无量众生，上至等觉菩萨，下至悠悠凡夫，乃至蜎飞蠕动，阿鼻地狱的剧苦众生，以信愿称名，感得佛力摄取，往生到极乐净土者，悉皆安住在大乘正定之聚。此是第十一愿的成就文。
“聚”是类聚的意思。正定聚、邪定聚、不定聚，以此三聚摄尽一切众生。正定聚，即必定证悟者；邪定聚，是必定不证悟者；不定聚，在二者中间，遇善缘能证悟，无缘或遇恶缘，不得证悟。此三聚之义，通于大小乘。
从大乘的立场来看，十信以前之凡夫，不信因果，为邪定聚；十住以上，破无明，为正定聚；十信之人，如风中柳絮，为不定聚。这是娑婆秽土对三聚的定义，若得往生极乐净土，不问凡夫与圣人，决定趋向大乘涅槃界，广行六度万行，解脱二种生死系缚。故极乐净土唯有正定聚，而没有邪定聚与不定聚。“何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故”（《大宝积经·无量寿如来会》）。此经文以反证的手法推论，若是邪定聚的众生或不定聚的众生，便不能现量了知阿弥陀佛建立极乐净土的正因。
“彼因”即极乐净土的性功德，《往生论》曰：“正道大慈悲，出世善根生。”这两句名为“庄严性功德成就”，所成就的是国土体性方面的功德。
“佛本何故起此庄严。见有国土，以爱欲故，则有欲界。以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦，莫知悕出。是故兴大悲心，愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。”
佛在因地为什么发起这一庄严呢？是见到有的国土，众生以爱欲的缘故，就有欲界；以攀上厌下的心修习禅定的缘故，就有色界和无色界。由于见到三界都是有漏邪道所生，众生就像在做长夜大梦，不知道寻求出离，因此发起广大的悲心，发愿说：愿我成佛，以无上正见之道，起清净刹土，超出三界。
什么叫五欲？就是五种欲求的尘境，也就是外在的色声香味触五种欲尘。按“以爱欲故，则有欲界”这一句细致观察，就知道欲界的真相以及它的由来。现代人追求物质享受，实际就是追求外在五种欲尘，比如，屋子里要有好的灯光、家具、地板，贴上好看的壁纸，再摆上几盆花，这就是贪求色尘；房间里常常喷一些香水，这是追求香尘；放放音乐，欣赏一下，就是贪求声尘；喜欢坐沙发、睡在柔软、舒适的床铺上，就是贪求触尘；还要吃一点水果、糕点，品尝美味，就是贪求味尘。
如果追求现世的物质享受，造各种恶业，就堕在欲界中的恶趣；不贪求现世，求来世享受外在的五欲乐，做布施等善行，就生在欲界人天。所以说由贪爱外在五种欲尘引发的乐受，心向外求取欲尘，造种种业，就出现了欲界。
再讲上界的色界和无色界。“攀厌禅定”是说色界、无色界的由来。“攀厌”就是观察到五欲享受的利益微小、过患极大，享受一下很快就消失，而且重新落入苦受中，这样就厌舍外在五欲所生的乐受而攀求内在禅定引生的喜乐，为此精进修持世间的禅定，以不动业转生于上界。
“此三界皆是有漏邪道所生”，由于因是有漏的邪道，所生的三界就是苦的体性。“有漏邪道”这四字点明了三界的起因不正，也一语道破了三界的体性鄙劣。为什么说是有漏邪道呢？这些道都是受我执和贪爱的驱使，起烦恼造有漏业，因此都是有漏的邪道。说它邪，关键就是两点：一、不明无我，妄执有我；二、不明三界是苦的自性，对欲、色、无色具有贪爱。由于对三界的贪爱不能舍离，因此“长寝大梦，莫知悕出”。“长”，是指在不见边际的劫数里。“大梦”，是指三界由虚妄分别变现，虚妄不实。众生在迷而不知迷，在苦而不知苦，因此都不寻求出离。
“是故兴大悲心”：“兴大悲”就是油然生起誓欲把无量众生救出三界的大悲心。如何实现这一目的呢？就是誓愿成就佛果，以无上正见之道现起净土，使众生一生到这样的净土中，就顿时超出三界。
“无上正见”就是真正见到真如平等法性。“道”就是由此发起的无缘大悲。“果”是现起他受用净土。众生只要生到这样的净土中，就必定远离杂染，超出三界，这就是法藏立愿的所求。
西方极乐世界乃是阿弥陀佛由同体大悲心之正道所生起的，如是大悲心乃出世的善根，是由法藏菩萨证悟到诸法实相而生起的上与诸佛同一慈力、下与众生同一悲仰的觉受。如是同体大慈悲心，如是心佛众生等无差别的境界，非邪定聚及不定聚的众生所能了知。而十方有缘众生信愿持名往生者，全摄佛功德为自功德，便能了知阿弥陀佛建立大愿成就净土的大慈悲心。由此便可推断，一切往生者悉是正定聚。故而我等邪定聚之众生，敢不汲汲求往生耶！
——《佛说无量寿经》153
南无阿弥陀佛！