讲解：释宗柱法师
疏文：
问曰：云何起行，而言不得往生？
答曰：若欲往生者，要须行愿具足，方可得生。今此论中，但言发愿，不论有行。
问曰：何故不论？
答曰：乃至一念，曾未措心，是故不论。
问曰：愿行之义，有何差别？
答曰：如《经》中说，但有其行，行即孤，亦无所至；但有其愿，愿即虚，亦无所至：要须愿行相扶，所为皆克。是故今此《论》中，直言发愿，不论有行，是故未即得生，与远生作因者，其义实也。
问曰：愿意云何，乃言不生？
答曰：闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言“我亦愿生”。道此语已，更不相续，故名愿也。
今此《观经》中，十声称佛，即有十愿、十行具足。云何具足？言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
祖释：
问：十声称佛具十愿十行，则一声称佛应具一愿行。一愿一行业未满耶？
答：一称处即圆满具足无量行愿，故《大经》云“闻彼佛名，欢喜踊跃，乃至一念，为得大利，则是具足无上功德（《论》言“令速满足功德大宝海”是）。初念所得无量行愿，一发口业（一声称佛），名一愿行，乃至十声，名十愿行。若一若十，还旧愿行，一不是少，十不是多，唯约偏数，立一、十名。譬如有人服一香丸（百千种香合成一丸），初服即时香气满腹，后随气息，香气发口，一发名一香，十发名十香，十香还旧香气，一不是少，十不是多。
问：今释就口称明愿行具足义，若短命人，发愿归佛，不及一称而命终者，其为不能具愿行耶？
答：若自力不至心者，虽称佛名，不具愿行。他力归愿，不称而具，由所归佛体即是其行故。故《如来会》（下卷）云“闻彼佛名，能生一念喜爱之心，当获如上所说功德”。《礼赞》云“称念弥陀七日一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生”。一念得生者，愿则具行义。三经中说发愿得生，皆此意耳。
“阿弥陀佛者，即是其行”者，此二句示具行义。阿弥陀佛是所归法，“其”字是指能归众生，“即”字表示机法一体，意谓众生归命弥陀，所归法体所具功德，即是为其能归众生往生行体，故云“弥陀即是其行”。故《大经》云“以大庄严，具足众行（此明所归佛体具德，即今所谓阿弥陀佛），令诸众生功德成就（此明所归佛体功德即为能归众生德行，即今所谓即是其行）”。《执持钞》云“彼佛因位万行，果地功德，委摄在名号之中，作十方众生往生行体，故释‘阿弥陀佛即是其行’”。
问：今释示佛体愿行，即为众生往生愿行，敢闻命矣。未审此义根据三经何金文耶？
答：此本于第十八愿，以自他愿行誓之同一体，言“不生者不取正觉”。是名机法一体本愿；此愿行既成即取正觉果，是名机法一体正觉。以一体故，佛体愿行即是众生往生愿行。今师文中，往往示之，且出一文，《法事赞》（下卷）云“同因同行至菩提，见闻欢喜证无为”。
释：
问：为何说虽起行持，而不得往生呢？答：凡是想往生净土的人，必须要行愿具足，才可以往生。而这部《摄大乘论》只提到发愿，没有论及行持。
问：为什么没有论及行持？答：因为此人乃至没有一念要真正实行的心，所以没有论及行持。
问：愿、行在含义上有什么差别呢？
答：如经中所说，只有念佛的行持，却无往生的愿望，这样孤立的行持，也就没有目标和方向；如果只有发愿而没有念佛的行持，这样的愿也只是虚愿，不可能实现。一定要行与愿相辅，以愿导行，以行满愿，这样才能够达成所愿。所以在这部论中只说到了发愿，并没有论及行持，因此行人不能在今生得以往生，只是为未来得生净土种下一个远因。这个道理真实无误。
问：为什么说只有发愿，未具行持，不能往生净土？
答：此人听到别人说极乐世界的种种乐事，不可思议，随即发愿，也想往生到极乐净土。但说了这句话以后，却没有相续的行持，所以这只是一个虚愿。而在这部《观经》中谈到十声称佛（下品下生章），实际上已经具足十愿十行。为什么说已经具足呢？因为当此人念“南无”时，即是归命投诚，也是一心发愿回向求生极乐世界。而当他称“阿弥陀佛”时，就是往生的行持，正因为这个道理，所以必定得生净土。
南无阿弥陀佛！