讲解：释宗柱法师
疏文：
又来，《论》(《真谛译摄大乘论》卷中意)中“称多宝佛，为求佛果”，即是正报；下“唯发愿求生净土”，即是依报。一正一依，岂得相似？然正报难期，一行虽精未克；依报易求，所以一愿之心未入。
祖释：
“又来”者，“复次”之例，“来”是语助（《安乐集》中此言多矣）。
此一节文，对辨依正，破他滥解。滥解何者？《论》判别时自有二种：一成佛别时。谓念多宝名，以此一行求成佛者，是别时意；万行成佛是真实说（万行、一行相对，判别时非别时）。二往生别时。谓以唯愿心求往生者，是别时意；愿行具足得生，是真实，非别时（唯顾具行相对，判别时非别时）。论主所判，其意如斯。
然通论家不辨此异，以成佛别时例往生别时，谓如念多宝名求作佛是别时，念弥陀愿生亦同是别时，是其滥解。
“一愿心”者，谓唯愿也。意谓往生易求得故，判唯愿心未入净土；若具一行（念佛)，则得生也。
释：
《摄大乘论》中所说，念多宝佛，指的是行者自己想要求证佛果，这是指求取正报。而下文谈到仅凭发愿求生净土，这是指求生依报。一个是正报，一个是依报，二者岂能相似？所以不应把求取佛果与往生净土混为一谈，都判为“别时意”。成就究竟圆满的佛果，难以一时达成。若仅凭借念佛一行，虽然精进勇猛，也很难成就佛果，必须是一切的因行都圆满具足，才能得成无上菩提。但往生依报的国土，较为容易达成。
疏文：
虽然，譬如边方，投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也。
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
斯乃不可以言定义，取信之者怀疑；要引圣教来明，欲使闻之者方能遣惑。
祖释：
言“边方”者，边国民也。
“上自一形，下至十声”，皆同乘佛大愿大行。则佛愿令易得生，故云“以佛愿力莫不往，故名易”，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”是也。
“言”，凡言也。“义”，教义也。意谓圣教义趣幽深，不可辄以凡人臆言定其深义。若以凡言定义，则无志者而已，苟欲取信者，应回顾怀疑，故云“不可以言定义，取信之者怀疑”。或可“言”者指论文言，《论》以金钱譬，明成佛别时，乃复以其譬，例往生别时，云“如前应知”，此似言《观经》念佛亦别时。其言虽似，其义是殊（论别时意，是指唯愿；《观经》念佛，愿行具足）。通论家徒不会论意，错定《观经》念佛亦别时意之义，故今斥之。
言“圣教”者，通指前引《华严》《法华》，别指《小经》《观经》《大经》（上尽一形等文）。意谓今要引圣教证，来明念佛即生义者，欲使闻之者除遣疑惑故。
释：
虽然如此，倘若唯愿无行，依旧无法成满所愿。譬如边疆的小国之民要投靠中土大国，这是很容易的。只要他忠心不二，非常尊崇中土的君主，愿意付出行动去归投，中土大国自然不会排斥。但如果要成为中土大国的国君，那就很难。今时求愿往生的人就是一切皈命投诚的众生，这样来看，往生净土又怎么会不容易呢？只要能上至尽形寿念佛，下至或平时或临终十声念佛，都能被阿弥陀佛的大悲愿力所摄受，带业往生极乐净土，因此较为容易。所以在往生这件事上，不能依文解意或者私心臆测来下结论，使得本来有信心的人反而因疑虑而退失信心。一定要引用圣言量作为教证依据，这样才能使闻到此法的人祛疑生信。
南无阿弥陀佛！