讲解：释宗柱法师
疏文：
第五，会通“别时意”者，即有其二：
一、《论》(《真谛译摄大乘论》卷中意)云：“如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕”者，凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报；道理成佛之法，要须万行圆备，方乃克成，岂将念佛一行即望成者？无有是处。
虽言未证，万行之中，是其一行。何以得知？如《华严经》(晋译卷四六意)说，功德云比丘语善财言：“我于佛法三昧海中，唯知一行，所谓念佛三昧。”以此文证，岂非一行也？
虽是一行，于生死中，乃至成佛，永不退没，故名不堕。
问曰：若尔者，《法华经》(卷一)云：“一称南无佛，皆已成佛道。”亦应成佛竟也。此之二文，有何差别？
答曰：《论》中称佛，唯欲自成佛果；《经》中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中，都无称佛之人；但使称佛一口，即在佛道中摄，故言“已竟”。
言“会通”者（和融经论之违曰“会”，令义无所妨塞曰“通”），拣非破责。人师谬解直须破责，论是圣言，不可破责。今正和会经（《观经》“即得”）论（《摄论》“别时”）违文。令无所妨，故云“会通”。
即有其二。
自下释论别时意中，此先总标有其二种。
一 言成佛别时意者，万行一行相对论之：万行圆修，方得作佛，是究竟真实之说（对进修机）；持名一行即得作佛，为别时意方便之说（对懒堕机）。
二 言往生别时意者，唯愿、愿行具足相对：唯愿往生，是别时意（对懈怠人）；愿行具足往生，是真实说（对信行机）。
所言“论”者，《摄大乘论》，本论无著菩萨所造。无著、天亲各造论释。今文所引，是真谛译，译本《论》为三卷。
言“道理”者，拣于非理。一行成佛，非正道理；万行成佛，为正道理。
释：
第五、会通“别时意”，包括两方面的内容：第一、《摄大乘论》中说：如果有人称念多宝佛的名号，必定不会退堕于无上菩提。“菩提”是佛果的名称，也指“正报”。按理来说，成佛之法必须圆满具备万行才能成就。如果仅依仗念佛一行以期圆成佛果，这显然是行不通的。虽然不是仅以此一行圆证佛果，但仍属于成就菩提之万行中的一行。怎么知道呢？如《华严经》所说“功德云比丘对善财童子说：我在佛法三昧海中唯知念佛一行，即念佛三昧”，以此段经文证明，难道不是菩提万行中的一行吗？虽然只是一行，但于生死苦海中起行修道，超越生死乃至成佛永不退没，所以称为“不堕”。也就是说以念佛一行的功德力量，可以使念佛人能于生死苦海中，自发心修行以来，乃至最终成佛为止，永远不会退堕沉沦。
问：如果是这样的话，那么《法华经》中说到“一称南无佛，皆已成佛道”，应当是已经成佛了。这两段经文的含义有什么差别呢？
回答：论中说到称佛名，唯是希望自己成就圆满的佛果。而经中说到的称佛名，是为区别于九十五种外道。然而外道中没有称念佛名的人，只要一称佛名，就已经被佛道所摄受，因此说“已竟”。
第二、论中谈到例如一个人仅凭借发愿（未论有行）就能往生安乐净土，这种说法是别时意。长久以来，摄论派的诸论家没有真正领会此论的内涵，错引《观经》中下品下生者十声称佛得以往生为例，认为这种情况与论中所述的别时意相似。换言之，诸位论家认为，观经中下品下生者的十声称佛，属于“别时意”，即不是当下就能生到净土，而只是种下往生净土的远因。
比如以一枚金钱为成本，通过贸易，最终可以赚到一千枚金钱，但不是说当日就赚到一千枚金钱。十声称佛得以往生的道理也是如此，由此十声称佛为未来得生净土种下一个远因，而不是当下就能往生（这是摄论派诸论说家的“别时意”观点）。
因此他们解释说，在《观经》中，释迦佛只是为了让未来的凡夫能够弃恶念佛，因此善巧方便地说，这样作就能往生净土，但实际上不能当下就往生净土。这叫作“别时意”。
如果说观经下品下生的实例属于别时意，那么为什么在《佛说阿弥陀经》中，释迦佛告诉舍利弗尊者：如果有善男子善女人，听闻阿弥陀佛，即应执持他的名号，这样一日乃至七日，一心愿生净土。在行者临命终时，阿弥陀佛与诸圣众就来迎接往生呢？紧接着下文就有十方恒河沙数诸佛，各自出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，以此来证诚这部经真实不虚。并告知：你们这些众生应当信受这部一切诸佛所共同护念的经典。所谓护念的对象，就是指上文所说在一日至七日之间称佛名号的行者。现在既然有这样明确的圣言量作为教证依据，不知为何现今的一切行者对于凡夫小智之论述特别信受（指摄论派学者，如慧恺等），对于诸佛的诚谛之语反而认为是方便妄语。实为悲哀啊！竟然说出这样让人不忍听闻的话。
尽管如此，我（善导大师自称）还是诚心地希望一切发愿往生净土的善知识们要好好思量，宁可今生错信了佛陀的言教，也不可以把菩萨的论述作为修行的指南。如果依据一种不符合圣言量的论点来执持的话，那确实是自误误人。
南无阿弥陀佛！