讲解：释宗柱法师
疏文：
第三，重举九品，返对破者：
诸师云“上品上生人是四地至七地以来菩萨”者，何故《观经》（意）云“三种众生，当得往生。何者为三？一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能读诵大乘；三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业，专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断。各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛、菩萨大众，放光授手，如弹指顷，即生彼国”？以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也？然四地七地以来菩萨，论其功用，不可思议，岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？此即返对上上竟。
祖释：
“重举九品”者：
一曰“九品者，诸师所判九品文也（次文举诸师云“上品上生人，是四地至七地以来菩萨”者是）。上既举，今复举，故云‘重举九品’”。
返对破者，返是逆义，对，对合义，诸师判九品以为贤圣人，今判九品为常没人。逆彼解故名为返。义非臆论，对合九品经文破之，故云对破，如言诸师云上品上生人是四地至七地以来菩萨者，何故《观经》云三种众生，当得往生等，对合经文作破，下皆准之，可知。
释：
第三、再例举经中九品往生章的情形来进行对比反诘。诸师说，上品上生人是四地到七地之前的菩萨，那么为什么《观无量寿佛经》里说三种众生都能上品上生呢？哪三种呢？第一种是但能持戒修慈的行人；第二，不能持戒修慈，但能读诵大乘经典的行人；第三，不能持戒、诵经，只能念佛、念法、念僧等修持六念的行人。这三类人各自专精励意，在一日一夜中乃至七日七夜中相续不断地修持各自的行业，并且各自把所修的功德回向求愿往生。这样在他们临命终的时候，阿弥陀佛以及化佛菩萨大众放光授手，弹指之间就生到了极乐国土。以上述经文为证，这是指佛涅槃以后大乘极善上品凡夫（而不是四地至七地以前的大菩萨）。虽然他们修持的日数很少，但是由于修行极其勇猛，而得以上品上生。这种情况怎么能判位为四地以上，七地以前的菩萨呢？然而若论四地以上，七地以前菩萨们的功用，实在不可思议，难道还要借助一日至七日的行业来感召弥陀与诸圣众花台授手，迎接往生吗？以上对比破斥了诸师对于上上品的判定。
疏文：
次对上中者：诸师云“是初地、四地以来菩萨”者，何故《观经》云“不必受持大乘”？云何名“不必”？或读不读，故名“不必”，但言善解，未论其行。又(《观经》意)言：“深信因果，不谤大乘。以此善根，回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛、菩萨大众一时授手，即生彼国。”以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时，迎候有异。然初地、四地以来菩萨，论其功用，如《华严经》(晋译卷二三意)说，乃是不可思议，岂藉韦提致请，方得往生也？返对上中竟。
祖释：
“功用不可思议”一句，通该三义，对辨凡圣：
一者普行不可思议。能普修万行，故称不可思议，前言“初地以上，双修福智”者是。即对当品“不必读诵、唯解无行、深信不谤”三种堪否，破同圣位。
二者深行不可思议。前言“人法两空，不可思议”是，即对当品深行，以破判同圣位。
三者果报不可思议。前言“初地以上菩萨，神通自在，转变无方，身居报土，常闻报佛说法”者是，即对当品分段身灭厌苦欣净，迎接得生以破判之同圣位也。
释：
接下来针对上品中生的判位进行驳斥。诸师说此位的往生者是初地到四地之前的菩萨，那么为什么《观经》中说“不必受持大乘经典”呢？为何言“不必”呢？意思是或读或不读（不一定读诵），所以才称作“不必”。而且只是说到善解意趣，于第一义谛（又名真谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等）心不惊动，没有谈及行持。又说“深信因果，不谤大乘”，以这样的功德回向愿往生，到临欲命终时，阿弥陀佛和化佛菩萨大众一时授手就生到了极乐净土。以上述经文为证，也是指佛灭度后的大乘凡夫，由于所作行业比上品上生者稍弱，以致临终时显现的接引境界也有所差别（上品上生者往生时见阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿；上品中生者往生时，见阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。注意二者所见往生境界的区别）。但若论初地至四地以前菩萨们的功用力，正如《华严经》所说，已达到了不可思议的境界，哪里需要借助韦提希夫人祈请才能往生呢？以上对比破斥了诸师对于上品中生的判位错误。
南无阿弥陀佛！