讲解：释宗柱法师
疏文：
然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。
祖释：
然诸佛大悲于苦者心偏愍念常没众生者。此正结释今此观经但为凡夫不干圣也。诸佛世尊于诸众生。发起一子大慈悲心。故先重苦。如亲哀怜重病之子。今说此观经遂大悲本意。专在化凡夫。岂言圣人教乎。
问。圣道门何不为苦者。答。圣道亦化常没众生。俱虽苦者。而圣道机根利障轻。净土门机根钝障重。故圣道之机云大人志干。称根性利者。名道悟三乘。净土之机云怯弱下劣。称钝根无智。名福薄因疎（疎同疏）。诸文显着。不可混同。大悲究极殊在净土。教门虽多。此为本意。
问。若尔以今经可为如来出世本怀。答。约大悲本意者。亦言本怀有何相违。故今文云诸佛大悲于苦者等。阿弥陀经云。释迦牟尼佛能于娑婆国土五浊恶世。为诸众生说此难信之法。元晓释弥陀经云。两尊出世之大意。四辈入道之要门。耳闻经名则入一乘而无退。口诵佛号则出三界而不还。
问。净土本怀只是义道。未有明证。如彼法华为本怀者。在文分明。经云。唯以一大事因缘故出现于世。其大事者。一切皆成。鹿苑诱引。方等褒贬。般若洮汰。虽示众道皆为佛乘。一代最顶限在法华。故足本怀。然净土经为化薄福一机说此一教。何为本怀。
答。释尊悦豫微笑。岂非遂本意之相哉。诸佛护念舒舌谁言演小事之仪乎。凡诸佛出世专为利生。利生本意何傍重苦。故知出世本意亦在净土教门。如彼法华虽言本意。得悟当机准今只是岸上之者。从渐入顿。故调停区。今直入顿。故无经历。况彼本怀由化败种难转小机。今摄漏彼常没重苦。本意弥足。要集中云。华严经文殊赞佛偈云。一一地狱中经于无量劫。为度众生故而能忍是苦。大经偈云。一切众生受异苦。悉是如来一人苦。众生不知佛能救。故谤如来及法僧。大论云。佛以佛眼一日一夜各三时。观一切众生谁可度者。无令失时。有论云。譬如鱼子。母若不念子则烂坏。众生亦尔。佛若不念。善根即坏。庄严论偈云。菩萨念众生。爱之彻骨髓。恒时欲利益。犹如一子故。由此等义有忏悔偈云。如父母有子。始生便盲聋。慈悲心殷重。不舍而养活。子不见父母。父母常见子。诸佛观众生。犹如罗睺罗。众生虽不见。实在诸佛前。
如溺水之人急须偏救岸上之者何用济为者。此取涅盘意显今经机分。经三十二云。如恒河边有七种人。若为洗浴恐畏寇贼。或为采华则入河中。第一人者入水则沉。何以故。羸无势力。不习浮故。第二人者虽没还出。出已还没。何以故。身力大故。则能还出。不习浮故出已还没。第三人者没已即出。出更不没。何以故。身重故没。力大故出。先习浮故出已即住。第四人者入已便没。没已还出。出已即住遍观四方。何以故。重故则沉。力大故还出。习浮故则住。不知出处故观四方。第五人者入已即沉。沉已便出。出已即住。住已观方。观已即去。何以故。为怖畏故。第六人者入已即去。浅处则住。何以故。观贼近远故。第七人者既至彼岸。登上大山无复恐怖。离诸怨贼受大快乐（说合譬中。第一阐提。第二造恶。第三内凡。第四四果。第五支佛。第六菩萨。第七如来）。
“溺水”，此指第一、第二没人。
“急须救”者，此合今经急为苦机，如“示观”云“为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业”，此明释迦急为苦机，弥陀立空示急救相。《定善义》云“三恶火坑，临临欲入，若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以趣机也”。
后五人中之前四者（内凡四果缘觉菩萨），虽有浮沉，必当前进到彼岸上，故并指之为“岸上者”，皆非今经所为，故云“何用济为”。“济”，度救也。
释：
然而诸佛如来对一切苦难众生施以救度，内心特别悲愍久劫沉沦于生死苦海的众生，所以才劝勉他们归于西方极乐世界。譬如溺水之人，急需救助，而站在岸上的人（比喻已经脱离生死苦海者），又何须救拔呢？以这些经文为证，诸师对中品三种人的判位跟前面一样，也是错谬的。接下来可以知晓。
南无阿弥陀佛！