讲解：释宗柱法师
疏文：
第二，即以道理来破者：
上言初地至七地以来菩萨者，如《华严经》说“初地以上、七地以来，即是法性生身、变易生身，斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空；并是不可思议，神通自在，转变无方；身居报土，常闻报佛说法；悲化十方，须臾遍满”，更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？以斯文证，诸师所说，岂非错也？答上二竟。
祖释：
即以道理来破者，良以今经与大小圣亦相应故（耆阇一会，应圣机故），可谓今经为凡道理，今经虽与大小凡圣众机相应，而论本意，韦提为苦机，请如来为贼害说。如下文言“证明如来说此《观经》十六观法，但为常没众生，不干大小圣”是。九品皆鄙凡，其道理必矣，故以今经为凡道理，来破彼判为贤圣耳。
言“法性生身”者，拣非分段肉身（血肉生身）。《大论》七十四（二十）云“菩萨有二种，一者生死肉身（地前菩萨），二者法性生身（地上菩萨）”。
“变易生身”等者，于中先解分段。三界果报名为“分段”，“分”，分限义；“段”，差别义。六道苦果，随其业力，命有长短，寿夭分段。身有大小好丑差别，各各不同，故名“分段”。
次解“变易”名：
一约转分段。“变”是改义，“易”是转义，菩萨具足悲愿二德，利他众生名“悲”，自求菩提名“愿”。由此无漏悲愿功力，改转分段粗恶身命，以成界外细妙身命，故名“变易”。粗灭细生，故名“生死”。
二约界外身。虽是细妙身，而随无漏悲愿渐增，前劣报变易，成后胜果报，如初地蕴转成二地蕴等，故名为“变易”。前后变易，即名“生死”。
法性、变易，二身体一：从所证真理，名“法性生身”；就粗妙蕴转，名“变易生身”。
“曾无”等者，在地前位，已断见思，离三界苦，故云“曾无分段之苦”。
言“福智”者，就六度行，前五名福，第六称智。“福”是助业，“智”是正道，助正合行，故云“双修”。
“人法两空”者，拣凡夫二乘，凡缘假合蕴，妄执有实我，观缘生空，破实我执，是名“人空”，此拣凡夫；蕴处界等一切诸法，具轨持义，故总名“法”，二乘知我空，未了法亦空。此“法空”之义，创学难的解。今取近事，以谕其义：且如一水，本是真如。
若依权教，如鬼见火，人见水大，天见琉璃，空定者见空，但是妄想所见影像，真如理体空无此相，故名“但空无相真如”。
若依实教，现前一水，即是真如本具六大，是故圣人称理照之，欲火即火，乃至欲识则妙识大，是名“真空妙有实相”，不同“但空无相真如”。
若尔者，妄想所见(火等)亦是，谓皆是矣。何以故？以各各所见即是法性本具相故。然由隔情执，所见以谓实，故为境所障，不见六大无碍本具相。四明所谓诸法本融，执之为实，若不谓实，铁床非苦，可深思。
深观诸法缘生无性（无自性），其体即真如，破实法之执，名为“法空”。
此拣二乘，下从地狱，上至等觉，粗细虽异，皆有法执。此执都尽，直见法体，其唯佛地。
普现色身，是名“转变”，无恒定矩，故云“无方”（“方”，常矩也）。
释：
第二、用道理来破斥。上面谈到初地到七地之前的菩萨，正如《华严经》所说：从初地到七地以前的菩萨，都是法性生身、变易生身。这样菩萨没有分段生死之苦。论其功行力用，已经经过了两大阿僧祇劫的福慧双修，达到了人法两空的境界。都是不可思议神通自在，能够随意转变。身居于报土，常常闻报佛说法。又以悲心能化现在十方世界，须臾间就能遍满一切世界中。还需要担忧什么？难道还要借助韦提希夫人为他们向佛请法而求生安乐国么？以上述经文证明，诸师所说难道不是错谬的吗？以上破斥了上二品的判位。
南无阿弥陀佛！