讲解：释宗柱（佛脊）法师
南无阿弥陀佛！
请看愿文：
设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
这是第四十随意见诸佛国愿。
这一愿意谓：若我成佛的时候，国中菩萨，无论善根功德的深浅，都能随其心念，即时目睹十方无量无数庄严清净的佛土。那些若净若秽刹土的景况，悉能应其意愿，映现在七宝树中，其明晰度，犹如手持明镜，自睹面相。如果此愿不成就，我便不成佛。
“国中菩萨”是这一愿加被的对象。“随意欲见”以下是说由这一愿加被所得的利益。“应时如愿”，是指顿时如愿见到十方无量国土。“宝树”是能见到十方无量国土的地方。“犹如明镜，睹其面像”是指见得非常清晰。
这一愿成就的状况，按照《观经》的宝树观来讲，“此诸宝树”“生诸妙花”“涌生诸果”“有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现”。这是指极乐世界的宝树生出很多妙花，妙花里涌现出各种妙果，具有大光明，光明化成了幢幡和无量宝盖，那些宝盖中都现出十方佛国的景象。善导大师这样解释：“十方净土普现盖中，彼国人天无不睹见。”这是指十方净土普遍显现在宝盖中，净土人天都能看到。不但宝树是这样，宫殿、楼阁等处也都能照见十方。《往生论》中说：“宫殿诸楼阁，观十方无碍。”所以在一个极乐世界里含摄一切佛刹，相入相即，不可思议。由此可知，西方安乐刹土乃法性报土，显现广狭自在无碍之玄境，如径尺之镜，见千里之影。由法无定性、法性圆通故，能一多相即、广狭相容。诚如《华严经》所云：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”极乐净土宝树（狭），照见十方刹土（广），亦显事事无碍之境界。
永明大师《宗镜录》引用许多典故来诠释事事无碍的境界。
如“《法华》移天人于他土，即是三变心田。”这些天人是佛陀以神力把他搬到他方刹土去，但是这些众生是不觉不知的，这是不可思议的一个境界。
又“或《维摩》取妙喜来此方，斯乃即秽明净。”东方妙喜世界是不动佛的刹土，当时佛陀跟维摩诘居士说，现在你就应该给众生说法。之后，维摩诘居士就显现大神通，维摩诘居士“不起于座”（坐在那里没有动过)，以大神通把整个三千大千世界一下子就抓来，就好像在水里面捞东西一样，把离我们这个世界非常远的东方妙喜世界一下子捞过来。
当时有一些有神通的菩萨、鬼神、天人就看到了这种非常可怕的情形，马上在那里叫起来了，说“唯然佛陀，谁持我去，愿见救护”，就是说谁把我们这个世界拿走了，好像灾难要降临了，他们马上祈祷他们这个世界的不动佛，请佛陀来解救。不动佛就安慰他们说：“不是我做的，是维摩诘居士的神力。”
维摩诘居士不仅把妙喜世界取来，更稀奇的是可以放在我们世界的众生面前，让他们看得清清楚楚，而这个妙喜世界也没有受影响；维摩诘居士当时在自己房子里讲法，他这个房子也能装得下，我们这个娑婆世界也没有受任何影响。
我们想像一下，如果一个三千大千世界压在地球上，那这些众生全压死了，但这是不可能的——这完全是一种大神通，是事事无碍的境界。我们这个世界是秽土，妙喜世界是清净的刹土，放到我们这个世界来，净秽也可以圆融，所以叫“即秽明净”。
再看，“或丈室容于高座，宝盖现于大千”。维摩诘居士讲法的时候，许多不可思议的高广法座都在他的丈室示现，大千世界可以在宝盖中显现。
“未离兜率已般涅槃”，在兜率天还没下生就已经涅槃了，时间上也是平等的。佛在兜率天安住、跟他成佛、涅槃其实也可以在同一刹那当中显现出来。所以同样的道理，我们现在念佛的时候，也可以说就是往生的时候，也是成佛的时候。
下面还有许多的典故，再看，“不起树王，而升忉利”。这是指释迦牟尼佛刚刚成佛的时候讲《华严经》，在菩提树下，没有起座，坐在那里没有动过，但是他已经升到忉利天去讲《华严经》了。十方世界都在我们一念心当中，都在自己一念心的一真法界当中，当然就没有上升忉利的“相”，所以可以“不起于座”。本来都是你的自性当中的法，哪有什么往来的相？有往来相那不叫空性，空性当中是没有这些差别相的，空性是唯一的、平等的、无差别的相。
我们往生极乐世界也是同样的，可以说是“生则决定生，去则实不去”。
下面再看“执手经无量之劫”。这是《华严经》里善财童子五十三参的第八参，参访毗目（瞿沙）仙人，毗目仙人抓住善财童子的手，善财童子的身体一下子就消失了，自见其身往十方无量世界无量的佛陀面前听闻、承侍、供养，有些是几天，有些是无数劫。但是毗目仙人手一松开，一下子，善财童子就醒过来，而实际上已经过了无量劫了，在无量佛面前得了无量的三昧。所以这里说“执手经无量之劫”，手抓了他一下，马上放开了，就是一刹那而已，但实际上已经过了无量劫了。这个就是圣者的境界，可以把极短的时间拉长，中间可以广作佛事。
极乐世界也有这样不可思议的境界，所以极乐世界的人，就像《阿弥陀经》里讲的：“常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。”就是吃饭的时候，以众妙华去供养十万亿佛，无量劫实际上一刹那而已，极短的时间可以把它拉长，去广作佛事，回来后还可以跟天人吃饭、经行——这也是事事无碍的境界。
下面再看“登阁见三世之因”。这是第五十一参，善财童子参弥勒菩萨，登弥勒宝阁，闻不可思议微妙法音，马上就得到无量总持门，那里面也是不可思议的境界。
下面“释迦眉间出菩萨身云之众”。佛陀的眉间出现不可思议的大菩萨身云，“身云”也表示这些大菩萨的身体是极为高广的，许多的菩萨都可以从佛陀的眉间跑出来，这也是我们无法想像的。
“普贤毛孔，示诸佛境界之门”。善财童子最后参普贤菩萨时，在普贤菩萨毛孔里经行了无量步。善财童子的神通是不可思议的，完全是圣者不可思议的境界，但在那里走了极长的时间，普贤菩萨一毛孔还没有走出来。这是什么原因呢？当然毛孔里面有不可思议的境界，十方诸佛安住其中。
“小器出无限之嘉馐”，就是说很小的器具当中可以出来无量的珍馐美味。善财童子参具足优婆夷这位女居士的时候，她随身带的一个很小的器具可以出无量的美味，无量的人都吃不完。
“仰空雨难穷之珍宝”，这是指明智居士，仰望空中，无量珍宝纷纷降下来。
“不动此处，遍坐道场”，心性当中，没有“动”的相，但是可以去十方坐道场。
“十刹宝坊，合为一土”，十方刹土，其实就是一佛土，十方刹土跟我们的一佛土没有任何差别，一佛土可以包容十方刹土，十方刹土也可以合为一佛土——这也是事事无碍的境界。
“闻经于五十小劫，犹若刹那之时”。这是《法华经》里面讲的，在那里听经，已经过了五十小劫，他自己还以为是极短的一刹那。
“现通七日之中，舒之为一大劫”。可以把七天拉长成为一大劫，当然这一大劫就可以做无量无边的佛事。《维摩诘经》“或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。”
“乃至恒沙法聚，无量义门，举一例诸，俱不出自心之法。”所有无量的法都没有离开我们自己的一念心，我们一念心跟诸佛无别，十方世界都可以在一念心当中包容。所以《楞严经》里面就说：“虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”十方虚空在你一念心中，像一片云点太清，虚空在心中，十方世界本来就是在虚空当中，就更不用说了。
通过《宗镜录》举出的这些典故，让我们明白极乐世界事事无碍境界的奇妙，亦令我们生起对极乐世界无比的神往之心。
——《佛说无量寿经》103
南无阿弥陀佛！