讲解：释宗柱（佛脊）法师
第三十九、受乐同于漏尽愿
“设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。”
如果我成佛的时候，我所住持刹土的天人所享受的快乐，像烦恼断尽的比丘一样，如果这一愿不能实现的话，就不成佛。
上一愿是衣服饮食资生用具自然受用，但是如果对这些资生用具的受用生起了染著之心，这些执著受乐之心还会招受苦果。
我们凡夫一遇到喜欢的东西，马上就想占有，于是就会去造业。释迦牟尼佛讲他因地做顶生王（金轮王）的时候，统治一四天下。有次他飞到天上去，忉利天王看到顶生王来了对他很恭敬，分半座给他。他跟忉利天王长相是完全一样，只是有一个区别，忉利天王的眼睛不会眨，他会眨眼睛。顶生王一看忉利天王所享乐的比他强，就生了一念的恶心，想发动战争夺取王位。这一念一上来啪一下从天上掉到地上，就生重病了。家亲眷属大臣都来看望，这时候他后悔了，说你们来看望我，一定要接受教训，我的病就是贪心导致的，你们一定要引以为戒啊。
有鉴于此，法藏菩萨发愿，国中天人得到的快乐就像漏尽阿罗汉的快乐一样，受乐而无染著。即极乐世界天人的快乐，是跟漏尽比丘，也就是说四果阿罗汉入灭尽定的安乐是相同的。
先看“漏尽比丘”，漏可以有两种解释。首先就是泄漏，即指六根门头泄漏，也就是说我们众生会在六根门头去造种种的罪业；第二种意思是流，漏就是流泻，流出来的意思，这个流是指流转六道。“漏尽”的“尽”，就是完全没有的意思。“比丘”，出家沙门。
漏，也是烦恼的异名，对应这里的愿文，专指二障（即烦恼障、所知障）当中的烦恼障。烦恼障是什么呢？是指见思惑。
见思惑的见，就是后天的遍计（意识能于无边之行相生起分别作用）分别心；思惑，则是俱生的烦恼障，与生俱来的。见惑如果与心识对应起来，这个见是第六意识发出来的一种见解，它是一种恶见，唯有第六意识才有。而思惑呢，它是前五根，眼耳鼻舌身生起了贪爱心。
如果跟唯识宗对应，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见这六大根本烦恼，见惑是最后的恶见，一般讲有五种恶见——身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，而六大根本烦恼的前五种——贪、嗔、痴、慢、疑都可以算在思惑里面。
这样我们就知道见惑或者后天的遍计分别心具体的内容是什么。如果后天的遍计分别心能压伏不起，也就是五种恶见能够不起（因为是后天生起的，比思惑就要容易断一些），那我们就不会造三恶趣的业。所以像初果阿罗汉，就是这样子的程度，他已经断除这个遍计种子了，当然他就不可能去造业，因为后天遍计心没有，恶见已经断除的缘故。
这里要注意，漏尽比丘，非仅见惑，而是见思惑彻底地断尽无余，这样才是无漏。有这样境界的，也就是四果阿罗汉。
“所受快乐，不如漏尽比丘者”，这里漏尽比丘的快乐，是指他入灭尽定的安乐。灭尽定，不是单单指小乘四果阿罗汉能入，三果的圣者也是能入的。
想弄明白灭尽定是怎么回事，就要将它与非想非非想处定、无想定之间区别开来。灭尽定又称灭受想定，唯是内道（佛教）不共的定，而非想非非想处定外道也可以入。
三界内最高的定就是九次第定里面的非想非非想处天的定，一般的情况下，内道要想入灭尽定必须要依非想非非想处。
经论里面还有把无想定、灭尽定作对比的。无想定也是外道的一种定，是色界无想天的一种定。无想定与灭尽定的大约差别，无想定是色界的定，灭尽定是无色界所系属的一种定；无想定在色界四禅九天的第四天，灭尽定在无色界非想非非想处。
无想定是不起任何一个念头的，但是无想定实际上并没有完全灭第六意识；而灭尽定能够完全灭除第六意识，而且还要灭第七识的染分。这是什么意思呢？因为按唯识宗讲法，第七末那识有两种执著，一种就是俱生的法执，一种就是俱生的人我执（也就是烦恼障）。作为四果阿罗汉，他会彻底灭尽俱生的烦恼障，也就是我们这里讲的思惑，所以他第七识的染分灭了。
另外还要注意，非想非非想处定是无色界的定，所以它是舍受。我们一般从三受——苦、乐、舍上讲，感受上最快乐的是色界四禅中的第三禅，而到第四禅是舍受，已经成了不苦不乐的感受。这里的灭尽定当然也是舍受，不是三受中的乐受。
那有人就要问：“为什么愿文里讲‘国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者’，阿罗汉入定并不是快乐啊？”也不能这么去理解，这里乐受与舍受中取舍受，是从遣除有念的角度讲的。
虽然第三禅的乐受最大，是最快乐的境界，但心还会波动的，并不是最寂静的。所以，对于修习圣法的内道行人，乃至世间的一般外道来说，他们修禅定的时候，经常处在一种快乐当中，可时间久了，还是会厌离的，毕竟心不寂静，还没有达到最极寂静的境界。如果能突破这一层，那就更快乐，更自在了。所以修到第三禅，最后就会舍弃第三禅，进入第四禅的舍受，这样他的心会更稳定、更自在、更快乐。
我们修内道的更不用说，当然也是一定要舍弃乐受，入灭尽定，所以表面看来漏尽比丘安住的禅定不是乐受，但其实可以说这才是真正的快乐。
“国中天人”，是这一愿加被的对象。“所受快乐如漏尽比丘”是这一愿给予净土人天“受乐无染”的利益。唐译中说：“诸众生类才生我国中，……皆获资具心净安乐，如得漏尽诸比丘者。”这是指受用衣服、饮食、花香、妙乐等资具，得到清净安乐，就是指受乐的同时不起染著的心，所以说“心净安乐”。
这一愿的成就文是：“如是诸钵（七宝应器），随意而至，百味饮食，自然盈满，……但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。”这是指百味饮食现前的时候，见到食物的色、闻到食物的香，意念上一领略就已经受用到了，当时身心柔软、无所味著，可见享受美味而得安乐时，心不会染著滋味。
在七宝池里沐浴的时候，水能随人的意愿，冷暖适度。水灌到身上或者饮用时，能开神悦体，荡除心垢（就是能打开你的心，顿时消除你内心的障垢）。这又是一个例子，证明在享乐时不仅不生染著，还能开明心中的神智。
再说，极乐世界的风吹着罗网宝树时，会发出微妙的法音，流布万种温雅德香，凡是闻到的人，尘劳垢习自然不起，风触到身上都得到如灭尽定的快乐。这样举例就知道，极乐净土的圣众，内心湛然寂静，对于所受无所耽著。
——《佛说无量寿经》102
好了，今天就分享到这里，南无阿弥陀佛！