讲解：释宗柱（佛脊）法师
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
乃至十念
既然我们都是罪业生死凡夫，为什么念佛这样少，十念、一念就能往生，道理、根据何在？
这个问题净土宗祖师昙鸾大师讲得最广、也最透彻。为什么造重罪的众生少持佛号就能往生呢？
首先看原文，昙鸾大师自问自答：
“汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者。今当以义校量轻重之义：在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。”
昙鸾大师解释的“在心、在缘、在决定”，是说凡夫心是虚妄的；凡夫心虚妄故，依心所造的罪也是虚妄的；罪业由凡夫烦恼虚妄因缘所生，这个造罪的缘也是虚妄的；而佛心是真实的，依心所成这句“南无阿弥陀佛”名号也是真实的，实能胜虚，罪人念佛，如实入虚，不能为碍，所以念佛心是真实心。
“在决定”，就是说造罪后他有后悔的心，后悔了就终止了，这叫有后心、有间心，就是说造罪业了他有后悔的一天，有终止不再造罪的时候。而念佛人临终的时候念一句或念十句是无后心、无间心，他不会后悔，没有时间后悔了，也不会间断了，临命终只剩几分钟了，能念几句算几句，也就是说念佛的时候没有后悔，也不会间断的，这个好理解。
那难理解的是什么呢?
念佛的心和念佛的缘是真实的。也就是这句名号是真实的。
真实也就是实相、不生不灭的实相功德。昙鸾大师称这句名号为实相身。因为法藏比丘，也就是阿弥陀佛的前身，在因地发愿修行的时候，是真心也就是真实心发出的愿，而且用实相心、真如妙心来指导自己的身、口、意来修行，得到的是实相功德。因此阿弥陀佛发出了大愿之后，说：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”
发完大愿之后，大地六种震动，虚空也来证明。虚空自然赞言：“决定必成无上正觉。”天雨妙花，来随喜赞叹法藏比丘的真实发心。
在果上，阿弥陀佛修行无量劫，获得了真实的功德，成就了果上的名号，无量的功德凝聚在这句名号之中，这句名号就是圆满的万德，就是真实的功德，也叫实相身。
这句名号昙鸾大师解释为名与法同，也就是名体一如。名和体是一，不是二，不是分开两片的。世间的东西名和体是分开的，而佛名与体是合一的，这是名与法同。
名体一如的“如”就是真如，就是实相，就是佛性。
名也是真如实相，体也是真如，叫名体一如。
不管是名还是体，都是真如实相，所以这句名号就叫实相身。这句名号就是真实的功德。
念佛的人念这句名号全摄佛功德成己功德。
因此，念佛的人念这句名号之后，就得到了真实的功德。有了真实的功德之后当然会生到真实的报土。这是解释念佛的心和念佛的缘就是这句名号，是真实的，真实的就能灭虚妄。
造罪的时候，昙鸾大师解释，是凡夫以虚妄的心对虚妄的众生造的罪。这里说的心也是虚妄的，众生也是虚妄的，就是假的。虽然罪业是虚妄的，但我们在虚妄的梦中，受到的痛苦却是真实的。
那心是假的，众生也是假的。这怎么来理解呢？
《金刚经》常说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
三心不可得，就是说过去的已经过去了，只是一个回忆；现在的也是刹那不住，不可把捉；未来的还没来，只是一个妄想。所以说三心不可得。
凡夫的心就是生灭的心，这种生灭的心就像水上画。拿个手指头在水上画，画的时候有一个印迹，画完了什么也没有，凡夫的心就是这个样子。生灭生灭。生的时候好像有一个影子，马上灭了之后又平静了。所以凡夫心是虚妄的。
说完了“心”，再来说“缘”。
“缘”就是外面的众生，外面的人、事、环境，也是虚妄的。
为什么众生也是虚妄的呢?
《金刚经》说：“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
众生只是一个假名，有名而无实，所以也是虚假的。《金刚经》最后说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
就是说我们一切造作，通通都是有为之法。有为法即是生灭法，众生本来就是生灭的，我们的身体有生老病死，这个世界有成住坏空，所以众生就是生灭法。生灭法就是假法，就是虚妄的，不存在的。
佛说无我相、无人相。没有我，没有人，没有众生。那怎么能理解没有众生呢?
下面举一个例子来证明众生是假的，人也是假的。
佛说，我们生在这个世界，不论是自己还是众生，如梦、如幻。大家都有做梦经验，庄子做梦变成了蝴蝶，他醒来发现是假的。比如说，我现在和诸位在一起，我是清醒的，你们几个人睡着了。如果我有他心通的话，知道你们几个正在做梦，假如说，你们几个人梦里边都变成了蝴蝶，梦里感到很真实，你的梦不醒的时候，你真以为自己是蝴蝶。
可你们再怎么以为自己是只蝴蝶，无论这种感觉多么真实，但我是清醒的，我清清楚楚地看到你们几个人在做梦，梦见自己是蝴蝶，我绝不会认为你们是蝴蝶，对不对?因为我是清醒的，你们是在梦中。如果我也以为你们几个人成为蝴蝶了，那我就是傻子。
同样的，佛看到我们这些颠倒的众生，其实是做梦的佛，正在六道里做梦。佛一直都认为我们是佛。
这么一比较，大家就明白了，噢，原来真的没有众生。众生只是一个假名。所以佛说，“所谓众生者，即非众生，是名众生”。没有众生，只有佛。
通过这个比喻，希望大家善于体会，体会到造罪的众生，他的心是虚妄的，他对的外面的境、也就是外面的众生、环境也是虚妄的，六道全是虚妄的。既然是虚妄的，而这句名号是真实的，一实能破万虚。因此，昙鸾大师说：例如千年暗室，明来暗去。
黑暗了一千年的房子，太阳光一照射进去马上黑暗就没有了。
这句名号是真的，虽然众生造罪，也受果报，众生是假的，造的罪自然也是假的，也是虚妄的，一句名号投到虚妄的众生的心中，虚妄的罪业马上就被击碎，什么也没有了。譬如水映千山，一丸击之，倒影悉碎；影岂得言，“我拥千山，为何泥丸之击即便全碎？”
影者，众生妄罪；丸者，称名实德。我们看《观经》下品之人，只念了一句名号，阿弥陀佛就说;“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”这不是证明吗。
明白了一声乃至十声称念佛号之力用远远超越凡夫造业之力，则我等即可安心于六字洪名之中，老实称念直待临终蒙佛接引而往生，何幸如之！
好了，今天就讲到这里，南无阿弥陀佛！