讲解：释宗柱（佛脊）师父
南无阿弥陀佛！下面我们继续学习无量寿经。请看经文：
“设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。”
这是法藏比丘发的第十大愿，不起贪计身见愿。这一愿在唐译无量寿经里的经文是这样的：“若我成佛，国中有情起于少分我 我所想者，不取正觉。”
那么这两种译文对照起来，就知道这里的贪计身见，就是指的我见。
这一愿，是法藏比丘发愿加持净土天人的心，使他们不起任何我和我所的想法。法藏菩萨这一愿意思是说：如果我成佛，我要让我国土中的天人，不起一刹那的我和我所的念头，如果做不到，我就不成佛。
那么这里讲的贪计身见，就是身见，也称为我见。因为一切众生的肉体和精神，都是因缘所生之法，本来是无我的实体存在，但是我们都在此无我法上妄执为我，这就叫做我见，我见它是一种思想上的烦恼，是知见上的执着，就是我们的第六意识分别意识，认为我们的五阴假合的身心之中有我，有一个主宰不变的我，还有我所，“我所”就是我的东西，这种知见是错误的。
为啥说它是错误的呢？因为凡夫的身体也好，心念也罢，都是因缘和合的、生灭无常的东西。我们的身体是四大假合而成，四大就是地、水、火、风，也就是物质。不管是流动的血液，还是里边的肉、骨头，都是我们认为的物质，在一般人的认知当中，认为这个物质的身体是实有的，所以大部分的人会把这个身体当成一个我。实际上现在科学的理念当中，已经把物质的实有性推翻了。
爱因斯坦的相对论，认为时间和空间（这里的空间代表着一切物质），都是一种假象，现在的量子物理学也证实了这一点。如果说最小的微粒是量子的话，那么这个量子在高倍的显微镜观察之下，就会显现为波粒二相性。这个波粒二相性是不确定的，意思是说，要有意识的参与，它才能够随着意识而变化成固定的物质形象；如果没有意识的参与，它就是波的形式，就是一种能量，无形无相的能量存在。最后量子力学总结出一条规律，就是下了一个结论：意识是物质世界产生的基础，意识就是人的念头，众生的念头。众生的念头，才是物质世界产生的基础，也就是说先有意识，才有物质世界。
意识是刹那生灭的东西。我们想想我们的念头，在佛经中讲，一弹指间有六十个刹那，一个刹那有九百个生灭。可以说，每一秒钟，我们的这些生灭的念头就有成千上万。那么总体上看人的念头像瀑布一样，看起来是有一块布，实际上这个布是星星点点运动着的水滴。同样的，我们的念头好像是有一个固定的思想，其实都是刹那生灭的。古德经常讲，当处出生当处灭尽，就是一种虚幻的形象。就像放电影胶片一样，我们看电影的时候，是有很多人在动，实际上是一种假象。因此现在科学推断说，物质也是虚幻的。
既然我们的身体是虚幻的，念头也是生灭的，所以，佛才说无我。这个无我的意思是说，我们凡夫的身体和我们凡夫的意识，都是因缘所生之法，是生灭无常的，根本就没有一个永恒不变的东西存在。可是凡夫不知道无我的真理，却执着这个身体和自己的念头、思想是我，有了我之后，这个我就成了轮回的第一因。
因为有了我执的观念就会产生惑，惑就是迷惑、烦恼，有了我，说白了这个我就是自私，就会产生一种对立。有了对立、对境之后，我喜欢的，我就要去夺取；我讨厌的反对的，我就要把它消灭掉。于是就会造业，造业就会有果报，就会在三界六道之中永远地轮回下去。我这个我见，是轮回六道的根本。因此《地藏经》才有这样的法语：“阎浮提众生，起心动念无不是罪，无不是业。”
有的人疑惑这段法语说：我起心动念并不都是坏的念头，也有一些好的念头啊。这句经文是站在了生脱死的立场上说的，要想了生脱死，必须要断除我见，如果一个凡夫没有我了，他就是阿罗汉，最低是须陀洹。须陀洹是初果阿罗汉，他就是把我见消灭掉了。那么一个凡夫，只要有我，所思所想，不管是想好的事情，还是想不好的事情，全是在我见之上而产生的，也就是离不开我，只要离不开我，就在轮回当中，只要在轮回里边，那就是罪业，因此说：“无不是罪，无不是业。”
只要是在轮回当中，就是如无量寿经中：“横截五恶道。”我们认为人天道是善道，可是在佛的眼里，只要是在轮回当中，就是恶道。因此，要想出离轮回，首当其冲的就是要断除我见。凡夫的我见是根深蒂固的。尤其是我们娑婆世界的五浊众生，要断除以我见为首的见惑，是非常难的。佛在经中说：“断见惑，如断四十里流。”要想断除这个我见，就好像要斩断四十里宽的河流一样，太难了，除非有特殊的因缘，才能断除。
举个例子，龙树菩萨《大智度论》里边记载了这么一则故事：过去有个人，要到远方去旅行，到了傍晚了，前不着村后不着店，终于在路旁边，看到一间空房子，破破烂烂的，自己就在空房子里休息下来。到了半夜时，突然闯进来一个鬼，个子不高，身上背着一具死尸冲进来后，把死尸放在地下，累得气喘嘘嘘。不大一会儿，后面又追进来一个大鬼，指着这个小鬼愤怒地说：“那个尸体是我的，你怎么把他背到这儿来呢？”前面这个小鬼说：“胡说！这尸体是我的，我当然可以自由搬动了。”这两个鬼，各拉住尸体的一只手和一支脚，奋力地撕扯，争执不下。他们正撕扯着，忽然间，旁边这个人由于害怕出了声音。这俩鬼一看，有人。前面那个鬼出了个主意：“这里有个人，让他来作证吧。”后进来那个大鬼就把躲在墙角发抖的这个人拉出来问他：“你说！这个尸体到底是谁的？”这个人进退两难，心想：这两个鬼都很凶恶！我无论怎么说都会惹恼一个鬼，看来今天是活不成了。于是指着前面个子矮的那个鬼照实说了：“我看到他背着尸体来的。”后面进来的大鬼果然勃然大怒，抓住这个人的一只手，用力一撕，就将胳膊撕下来了扔到地上了。前面这个小鬼看见很同情这个人，因为这个人已经帮了他，就将死尸的一只胳膊撕下来给这个人安上。就这样，后面那个大鬼不停地撕，前面那个鬼不停地换，把这个人的俩胳膊、俩条腿、还有头和躯干，通通地都换了一遍。两个鬼不再争执了，拾起地上新鲜的人肉吃了起来，吃完了，抹抹嘴走了。这个人遭受了如此恐怖的事情，心里想：父母所生的身体，眼瞧着就被这俩鬼吃了，我现在的身体，都是别人的，我这个样子，到底是不是我自己呢？算了吧，先睡觉吧。第二天一大早，他发狂似地逃离了这个空屋子。在路上，碰见人就问：“你看见我了吗？”人们一看，这人是不是发疯了？问了很多人，人家都莫名其妙，以为他发疯了，怎么人还能把“我”没了呢？他跑着跑着，看着前面有个寺院，就进去了，正好见到几位比丘，他就把昨天晚上的遭遇详细地给他们说了一遍。这些比丘就对他说：“从无始以来，根本就没有什么‘我’，人们认为有‘我’，而这个‘我’不过是四大假合而成的罢了。”比丘们为他说法后，这个人心开意解，最终得到了超脱。
通过这个公案我们明白：每一个人，从无始以来经历了无数次的轮回，每一次轮回的生命，就有不同的身体，在每一次轮回的过程当中，我们固执地认为这个身体就是我。这一世做了人了，以为我是这个人，我叫什么名字，我是个男的，我是个女的，这种知见是根深蒂固的。回顾我们曾经经历过无数个身体，前世可能是鬼，可能是地狱，可能是畜生。每一世的每一个身体，我们都会固执的认为是我。
这样去思考，我们就知道，这个我见确实是错误的。所以我们在每一世的轮回的生命当中，都认为每一次的这个身心就是我，一切时中都是以我为中心，而不是以其他为中心的。其他的东西被划定为我以外的东西，唯一这个是我，然后其他的东西跟这个有牵扯，这是我所有的，那是非我所有的；这是我喜欢的，那是我讨厌的；整天就是我如何我如何。这个我执着不能破除，就永远也出不了轮回。
所以，当初法藏比丘发愿的时候关注的就是这一点，因为要把地狱乃至人天之间无数的众生都摄持到了净土，如果止息不了我见，即使去了极乐世界也照样搞轮回，因为有我见的凡夫天天就是贪、嗔、痴，做的杀、盗、淫的事情，用不了几天就会把净土搞得一塌糊涂。所以，阿弥陀佛当初发愿的时候，抓住了什么是断轮回的根本，就是这个我见，既要让众生带业往生，又要使他顿脱生死，根本点就是要使一切凡夫往生者彻底不起我和我所的想法，只有彻底地遮止了我见，凡夫的这些习气行为和果报，就一次性的全部遮止了。从这里也非常明显地体现出了净土法门是横超三界的他力法门。原因就是一往生之后，阿弥陀佛有无上的神力，能够使往生者不再起一刹那的我和我所的心，这样就解决了生死大事。
——《佛说无量寿经》64