讲解：释宗柱（佛脊）法师
南无阿弥陀佛！我们继续学习无量寿经。请看经文：
“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”
这是法藏比丘发的第十一大愿：正定必至涅槃愿。
这一愿的意思是说：假设我成佛的时候，国中的天人必定能够安住于大乘正定聚，必定能够证到大乘涅槃的佛果，如果这一愿不能实现，就不成佛。
阿弥陀佛在因地当中，为什么建立这个愿呢？由于法藏比丘，当初考察了他方世界的修行者。这些修行者由于烦恼厚重，在菩提道上进进退退，或者是修行的功夫上了轨道，但是大多数的人又堕入了声闻、缘觉的地位，结果成佛遥遥无期。甚至有的修行者，堕入了三恶道受苦。所以法藏菩萨大悲心启建了这一愿，在我成佛所住持的净土，所有往生的人，都能够证入到大乘正定聚。保证每一个往生者，不至于中途退转或者取证偏真涅槃（偏真涅槃就是罗汉、缘觉。）,必定加持护佑所有的往生者，能够成就大乘的佛果。因此这一愿显示出阿弥陀佛启建极乐净土的终极目标，是以一佛乘来度脱众生，要令一切众生速疾稳妥地圆成无上涅槃。
这个“正定聚”，是通途佛法对于一些众生类别的划分，这里的聚，就是类的意思。分为三类：
第一，是邪定聚，就是决定在轮回里边出不来的；
第二，是正定聚，是决定可以出离轮回，成就菩提的；
第三，在中间的就是不定聚，那要看他遇到什么缘，遇到邪的缘，就成为邪定聚；遇到了正缘、良缘、善缘，就成为正定聚。
按照天台宗的教理来说，能够修证得到正定聚的是初住以上的菩萨。破一品无明，证一分法身，这样的菩萨就入到了正定聚，就不会退转。这里的不退转，包括位不退、行不退和念不退。初住菩萨以下有十信位，十信位都属于无定聚，就像空中的柳絮，随风飘荡。十信位以外的凡夫，就属于邪定聚。
根据这个位次的划分，我们就知道，正定聚是一切修行大乘佛法者非常重要的一个目标。如果是菩萨修行，没有得到正定聚，没有进入不退转位的时候，他的心态就是“如救头燃”，不能有一刻的安宁。因为他没有一个底线的保证，那么他一切修行的功夫可能就要白费了，所以菩萨修行首先要得到正定聚。
但是在我们这个世间，如果修行通途佛法，想要得到正定聚是太难了，我们娑婆的凡夫，莫说是正定聚，破一品无明了，就是初信位，断见惑八十八品，对我们来说都是不可能的事情。所以，阿弥陀佛要保任十方众生这桩事情，只要往生到极乐世界，无论是什么根机的众生，你只要念佛往生极乐，哪怕你是恶人往生，甚至是蜎飞蠕动的众生往生，都能够得到不退转，就是阿毗跋致。在正定聚当中，就是阿毗跋致的位置，不会有中途退转的情况，也不会有中途取偏真涅槃的情况，一定会直取大乘佛果这个目标。
因为在通途的菩萨行里面，七地菩萨的时候，就有一个陷阱，这个陷阱就是沉空滞寂，取偏真涅槃。因为菩萨到了七地的时候，他有一种感觉，就是上无诸佛可成，下无众生可度，一切都空了，这样就会证入偏真涅槃。这个时候十方诸佛就要加持劝勉七地菩萨：不要忘记你因地的大愿，还要继续度众生，要成佛道。尽管一切有为法，如梦幻泡影，还是应该做梦中之佛事，因为众生他不知是梦，所以还要在梦里边去度众生。
当七地菩萨度过沉空滞寂之难的时候，进入了八地、九地、十地，这样就直取佛果，这是通途教理所阐述的。
到了西方极乐世界，阿弥陀佛的这一条愿保证，第一不会取偏真涅槃；也不会在七地状态堕入这个陷阱，堕到沉空滞寂里边。这里的“必至”就是决定了，决定能够成就大乘的佛果。因此这一愿提供给我们的就是只要往生，决定成佛，没有第二条路可走。
反观我们这个世界，要修行，大多数是进进退退。《涅槃经》上这样讲：“鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，结果则甚少。”这段经文是说，好比庵罗花，开花特别多，可是结果却非常少；鱼肚子里边的鱼籽非常多，能长成鱼的却特别少。这比喻初发心菩萨，也是不可计数的，发了菩提心就是初发心菩萨，可是最后真正进入不退转的却非常少，这是我们这个世界的状态。
另外，《法华经》讲的释迦牟尼佛座下的很多弟子都是在大通智胜如来座下，就已经发了菩提心。大通智胜如来是尘点劫又尘点劫之前的一尊古佛，这样的无量劫以来，这些弟子们都在声闻地不能上升。所以，阿弥陀佛看到了这种情况，一定要给我们解决这个问题，让我们得到不退转。
那为什么我们到了极乐世界就不退转了呢？智者大师在《净土十疑论》里，概述了五种因缘：
第一，极乐世界是阿弥陀佛大悲愿力所住持的，是大乘善根界，是大乘法性之土，一生到西方极乐世界，得到弥陀大悲愿力的摄持，就不会退转到声闻地，更不会退转到凡夫地。
第二，是阿弥陀佛的光明，二六时中遍照西方净土。在佛的光明注照之下，光明就代表智慧，也是阿弥陀佛的慈悲心，所以往生者的菩提心就在那里不断地增进，当然就不会退转了。
我们这个世间众生的菩提心是非常难发的，侥幸地发起来了，一旦碰到不好的外缘就退转了，所以众生难度。就像故事中的小沙弥，跟他的师父阿罗汉在一起走，心里刚刚生起一个度众生的心，转念又一想，众生太难度了，算了吧，还是自己管自己吧，就又退了。而到了西方极乐世界，同体大悲心是得到了阿弥陀佛果地上的信心，所以这种大乘菩提心，“如决江河，沛然莫御。”勇进不退，这是佛的光明注照的因缘。
第三，是西方净土的依报，八功德水，百鸟谐鸣，风声，菩提树的音声都在讲经说法，都在演说苦空无常，都能令往生者生起念佛、念法、念僧之心，这样的心都在觉正净上，所以心就不会退转。
第四，每天面对的同参道友都是菩萨圣众，外面的环境没有外道邪魔，没有贪嗔痴慢和我执这些烦恼，整天和菩萨在一起，大家讨论的都是道业，环境特别殊胜，所以不退转。
第五个因缘，就是寿命无量，跟阿弥陀佛一样，无量寿，寿命无量就不会退转。我们这个世间修行，非常容易退转的原因跟寿命也有关系。这一辈子偶尔修得上路了，下一辈子一投胎，因为有隔阴之迷，前世修行都忘了，下世得了点福报，投生在了大富长者之家，五欲六尘非常的方便，结果呢？借着富贵去造罪了。
印光大师经常说：“雁荡僧为秦氏子桧。”我们知道秦桧这个人，是千古之罪人，害岳飞的，他前世就是雁荡山的一个高僧，这是一个很好的证明。
通过这五个因缘的介绍，我们就知道，阿弥陀佛给我们保证，只要往生极乐世界，一定住在大乘正定聚，一定得到大乘的涅槃。这个经文里面讲的灭度，它不是小乘的灭度，这里的灭度就是大乘的涅槃果。
这一愿还表明一个生命体的最高价值是成就佛果。在成就佛果这样崇高的目标面前，世间的一切荣华富贵都是梦幻泡影，终究归于破灭，只有大涅槃的常乐我净才是真实的、永恒的。同时，我们这一生中，懂得修行，要了生脱死，我们也希望与我们有缘的所有众生，都能够了生脱死。从古到今，有一些人发了大菩提心，此世要好好修行，下一生争取还生在娑婆世界，能够投胎做人，童贞出家，以后做大法师，广度众生。这样的发心是非常可贵的，但是要实行起来，几乎不可能。
龙树菩萨对于这种情况，曾经在《大智度论》中开示说：“行人（就是修行人）不得阿惟越致，欲度众生，无有是处。”意思是大修行人没有得到正定聚，想在娑婆世界度众生是不可能的事情。就好像不会游泳的人，跳到水里边去救人，最后只不过多一具死尸而已。
所以说，我们要想救助众生，就赶快信愿持名往生极乐，一见到阿弥陀佛就得到正定聚，不退转了，那个时候才能够回到娑婆，广度有缘的众生。可见这一愿，是阿弥陀佛给予十方众生成佛的真实大利，可谓是慈悲至极！
——《佛说无量寿经》讲解65