讲解：释宗柱（佛脊）法师
请看下面的经文：
“佛告阿难，法藏比丘，说此颂已，而白佛言，唯然世尊，我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。”
这段经文叙述的是法藏比丘请世自在王佛加持庄严净土、启建大愿的过程。法藏比丘向佛恭敬禀白：“我已经发了无上正觉之心（即阿耨多罗三藐三菩提心），祈愿佛慈悲为我广演经法，我当谨遵教诲而依教修行，仰祈佛的慈悲威神加持，摄取他方世界无量无边刹土清净庄严的精华，令我在此世间疾速成佛；成佛之后亦如世自在王如来一样，普度一切众生，拔除一切轮回众生勤苦生死之根本，止息轮转之苦果。”
在这里法藏比丘发起了无上的志愿，他不是想争做宇宙第一人，如果是为了自己争夺第一，那就是嫉妒心，好胜心，顶多能成为阿修罗王。而法藏菩萨一心想的是使九法界众生快速成佛，想的是把无数佛国的清净庄严，全部收摄在一个佛国里面，而能够囊括下至蜎飞蠕动，上至十地等觉的一切凡圣，往生净土而速疾成佛，这就是法藏菩萨的雄心壮志。这里边有个“速”字，这个速字显示出法藏比丘的发心特别勇猛，也显现出法藏比丘的慈悲心特别恳切，不忍心看到众生受一点点苦，想使受苦的众生马上能够离苦得乐。
我们重点看这一句：
“拔诸生死勤苦之本。”这八个字是净土法门的特别之处。
这八个字，尤其是可以对照我们娑婆世界的众生，像我们这些五浊恶世的众生，从旷劫轮转一直到现在，一刻也没有休息过，所以是勤苦。
正如善导大师所说，我们娑婆世界的众生，在这个世间轮回的生命，就好像一棵生生不息的繁茂的大树一样，根深叶茂，凭我们自己的能力，永远不可能截断轮回的生命之树。
法藏菩萨看到我们这种情况，就要为我们量身定做一种方便的行法，就是称念一句“南无阿弥陀佛”。只要我们众生称念，当下就横截生死，就把这棵轮回的生命之树，连根拔断。
正如善导大师所说：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”《观无量寿经》说到下品上生的时候，十恶罪人在临命终时有善知识相劝，劝他念这句南无阿弥陀佛，他这句佛号一出口，当下阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨来了，而且阿弥陀佛还称赞这位十恶罪人说：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”可见净土法门是用这句名号，直接斩断一切众生轮回的根本。所以，这八个字首先显示出净土法门的特色是他力救度的法门。
我们往生成佛一点也不靠自己，完全是仰凭阿弥陀佛六字洪名的威德力，在我们称念名号的当下，诸罪消灭，功德现前。因此蕅益大师说：“净土法门是圆顿中最极圆顿，方便中第一方便。”
其次，“拔诸生死勤苦之本”，显示出净土法门有别于通途法门的修行办法。
通途法门是以戒、定、慧三学来断除一切众生的贪、嗔、痴、无明。破一品无明见一分法身，这样子来修行。所以通途法门这种以戒定慧断贪嗔痴的办法是一种次第法门，就像伐枝摘叶一样；念佛的人当下念当下连根拔断。
修行其他的法门，那就好像一片叶子一片叶子地摘，一个枝条，一个枝条地砍，速度太慢了，好不容易今天摘了一些树叶，砍了一些树枝，过几天又长上来了。我们凡夫的修行就是这个样子，这几天勇猛一些，心清静一点，过几天了一遇逆境心又乱了。
即使是你有能力能够断除烦恼，八十八品见烦恼，哪怕你断了八十七品，还有一品烦恼没有断，下一辈子还得接着重来。正像古德所说的：“坯器未烧，经雨则化。”砖坯子的是泥做的，还没有放到窑里面烧，下雨一淋又变成土了。同样的道理，这一棵参天的大树，哪怕你把枝叶都砍尽了，树根没有断，冬天看的时候光秃秃的，到第二年春天，又长出枝叶了。所以说有能力修行的人，在我们这个世界，只要是没有断尽烦恼，还得继续轮回，和那个没修行的人一样。这么一比较，才显示出净土法门的殊胜之处。
“拔诸生死勤苦之本”，显示出净土法门救度众生的特色是横超，所以《无量寿经》往后看有“横截五恶道，恶道自然闭。”古德经常说净土法门是带业往生，是横截生死。
我们众生之所以离不开三界，是因为见思烦恼。见烦恼八十八品，思烦恼八十一品，一共是一百六十九品。就好像一根长长的竹杆，有一百六十多竹节，有个小虫子，要想从这个竹筒里边出来，通途法门好比一节一节地挖洞，最后把这一百多节竹节子都掏空了，他才能出去。
而净土法门不是这样子，是从旁边出来。
从旁边一个缝隙爬出来，这就是横截。这个横截不是我们有本事，是这句名号的威神力，我们当下称念名号，当下就横截生死。
这个“横”的意思是不改变我们众生当下的身份，出家人就以出家人的身份，在家人以在家人的身份，不管你是好人还是恶人，也不管你是有智慧的人还是愚痴的人，哪怕是五逆十恶之人，哪怕是动物、鬼、地狱，临命终的时候只要称念，当下往生极乐世界，这就是横截的特色。
拔诸生死勤苦之本”，显现出了净土法门对凡夫众生救度的特点，是先断其疑无明，其余烦恼还在。就是说我们现在已经念佛了，可是还没有到临命终，很多人还有几年或者几十年的生命要延续。那我们现在学习净土法门首先要断的就是我们的疑无明（无明有根本无明和疑无明。根本无明，现在是断不了的，例如我们贪嗔痴慢等这些烦恼都在）。
什么是疑无明呢？就是怀疑。
净土法门要求欲往生者必须相信，只要相信就可以被救度。不要求你根机要拔高到什么位置，刚才说了它是横截的。
但是如果你不相信，就进不了这个法门；不相信，就不会称念。当然那些鹦鹉、八哥、傻子除外，一般的人如果不相信他就不会念，也没有往生极乐世界的愿心，这样的人是进不了净土法门的。所以，我们要想学习净土法门，首先要断的是我们的疑无明，我们只要把疑断了，能够信净土法门，祖师说千信则千生，万信则万生。印光大师也说：“信得及许汝西方有份。”信到极处了，明信佛智，这样的人一千个信一千个往生。
“拔诸生死勤苦之本”，显现出净土宗的特色是平生业成。众生念佛的当下就横截生死，莲花开敷。蕅益大师曾经讲过：“一念相应一念生，念念相应念念生。”只要我们凡夫的心和阿弥陀佛的愿相应了，极乐世界就长出我们的莲花，当下便往生了。虽然我们这个肉身还在这里过凡夫的日子，可是往生已经决定在念佛的当下，所以是平生业成，不必等到临命终时。只要平时能够信愿专持佛名，往生已经决定了，不管临命终我们怎么死，都必定往生。这样就给我们平时念佛的净土行人以莫大的安慰。
“拔诸生死勤苦之本”八个字显示出凡夫在横截生死的当下，仍需守住凡夫的本分而度日，仍然有老病死的过程，直到临命终时阿弥陀佛接引，永断生死。
我们稍有常识的人都知道，大树一旦被拔断，枝叶不会马上枯萎，慢慢地风吹日晒才会枯萎。同样，我们当下念佛的时候，虽然已经把生死根本拔断了，可是我们烦恼的枝叶还是在那里。所以我们念佛的人虽然嘴里念着佛，心里想着佛，可是我们的贪嗔痴烦恼还是在那里，还是一个凡夫。我们体认到这一点，就不会感到苦苦恼恼。
很多念佛的人刚学佛就会有这种感觉，他说我佛也念了，怎么我的烦恼还那么多呢？遇见不顺心的人和事儿，怎么还和原来一样呢？这就是不明白净土宗的特色，虽然是横截生死了，但是我们还是一个凡夫，虽然是个凡夫，可是已经拥有了往生成佛的资粮了，这就是凡圣一体。
就像铸造金佛像一样，金佛像在铸造的时候，有一套泥做的模子，把金水倒在那个泥模子里边，然后等冷却以后，外表是泥糊的，看不清楚，可是一旦把泥皮扒掉以后，里边就露出金佛像了。同样的道理，我们凡夫的这个肉身里边，有着佛的功德，临命终的时候把这个烂身体往娑婆世界一扔，里边就出来一尊和阿弥陀佛长得一样的佛，坐在莲花之上，往生到极乐世界了。那就是我们的本来，所以没有必要被现在我们凡夫这种烦恼的生活，和身体诸多的不如意而感到烦恼，这些都是假象，都是表面。
今天就学到这里。南无阿弥陀佛！