讲解：释宗柱（佛脊）法师
无量寿经39
来自朵朵白莲
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南无阿弥陀佛！我们继续学习无量寿经。
接着上一讲，请看经文：
“无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。”
这一段是说与会菩萨以悲智之心，在无央数的刹土，普遍示现去救度众生。在救度众生之时，从来没有一点傲慢和放恣，不会由于自己福德智慧的深广而生起骄慢之心。悲悯哀伤一切众生，有一众生还在三界六道受苦，菩萨悲悯如箭入心。
“如是之法，一切具足”，这是总结与会菩萨在十方无量的世界，示现无有穷尽的八相成道，所成就的功德之法，真是圆满具足无遗。
再看经文：
“菩萨经典，究畅要妙。名称普至，道御十方。无量诸佛，咸共护念。佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆已立。如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。”
从这一段开始赞叹与会的菩萨的自利利他之行。也正是阿弥陀佛第二十二愿的展开。
“菩萨经典，究畅要妙”，是说这些与会菩萨深入三贤十地种种菩萨经典，究竟畅达经典的要义、妙理。这些菩萨自证功德深广，德厚流光，其名声德望普遍地到达十方世界。
“名称普至，道御十方”。名号与实德相符，是一，不是二，也就是名体一如。所以听闻了这些与会菩萨的名号，就能够把他的实德彰显出来，广泛地慈佑一切众生，其智慧德光化导调伏无量有情。
“无量诸佛，咸共护念”。这些菩萨自利利他的菩提道称佛本怀，因而得到十方诸佛的护念，令与会菩萨善根、功德念念增长，与一切种智相应，加持直趋大乘佛果。
“佛所住者，皆已得住”。这些菩萨得佛护念加持，悉得安住在佛所住的涅槃妙德与大慈大悲的境界中。
“大圣所立，而皆已立”，是说十方诸佛由实相所立的教化众生善巧方便，诸如净佛国土、神通妙用、大转法轮等，这些菩萨也同样能建立。正如《观世音菩萨普门品》中所说的，上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰。这些菩萨具有如佛化导众生的德能。
“如来道化，各能宣布”，是说如来以道法来教化众生的种种善巧方便和妙法，与会菩萨也同样具备。
“为诸菩萨，而作大师”，是说与会的菩萨，随形应化九法界，为诸菩萨作大导师。凡夫善知识有正确知见也可以称为师，而具有圣贤资质的，才能称作大师。
请看经文：
“以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相。明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。”
这一段继续讲与会大菩萨自利利他的行业。
先看第一句，“以甚深禅慧，开导众生”。因为一切众生都有如来智慧德相，但是埋没在无明烦恼里边，因此菩萨就要教给他一种方法，把他的真如法性开发出来。
这里的“甚深禅慧”按通途讲就是止观，也就是戒定慧。
戒定慧我们现在众生做不了了，那怎么办呢？
昙鸾大师《往生论注》有这样的阐述：奢摩他“止”和毗婆舍那的“观”，既大乘的止观，在我们这句所念的“南无阿弥陀佛”名号中圆满具足。
怎么说这句名号就具足着大乘的止观呢？例如我们念这句名号的时候，阿弥陀佛的名号是实相之法，它就自然地能够止我们身口意三业的一切恶，待到我们往生到极乐世界以后，这句名号又自然地止住了我们求声闻缘觉的心，直入大乘正定聚。所以这样一个“止”的功夫，都是从弥陀的名号之中所产生出来的，念佛就是圆顿的大乘的“止”。
那么“观”呢？就是说我们在这里念阿弥陀佛，心里边想着西方极乐世界的依正庄严的时候（依正庄严的功德都是从阿弥陀佛真实的愿心里边流现出来的），由于极乐净土的依正庄严具有着真实的功德，令我们称念观想的人也能得到这样如实的功德，这样就使我们这些凡夫不断烦恼得涅槃分。一旦往生极乐，很快就证到清净平等的法身，这就表述为“与如实修行毗婆舍那故”，就是如实的止观。
所以参加无量寿菩萨法会的这些菩萨们，就要以这个圆顿甚深的止观来开导一切有缘众生。这个“甚深”的意思表明不是声闻缘觉的止观，更不是凡夫的止观，而是佛的大乘圆顿的止观，这种止观的功能和作用，跟佛没有两样。
“通诸法性，达众生相”，这两句说的是菩萨的智慧。一种是根本智，一种是后得智。
根本智也叫如理智，它能够观察到诸法的空性（就是实相）。观察到了不生不灭、不一不异的平等相，这叫“通诸法性”。
同时菩萨也具足着后得智，就是如量智。以如量智照见缘起的差别相，这叫达众生相，于众生国土成立的业缘相状，无所不知。在了解一切众生根机的背景之下，菩萨能随顺众生的根机而示现方便的教化。
“明了诸国，供养诸佛”。诸国包括净土、秽土种种的相状，皆是由众生种种的业力以及佛菩萨的真如妙心所变现出来的。所以一旦知道诸国的差别相，又知道差别之中之平等性，菩萨就不会生起优劣差别之想。以平等心来遍游无量的刹土，对净土的佛、秽土的佛作平等的供养，这就是供养诸佛。这些菩萨在因地的修行当中，对供养诸佛这种无上福田是非常注重的。
释迦牟尼佛在因地当中也供养了很多佛。
在因地第一个阿僧祗劫就供养了七万五千尊佛；第二个阿僧祗劫，供养了七万六千尊佛；在第三个阿僧祗劫，供养了七万七千尊佛；最后在燃灯佛世的时候，以五枝青莲花来供养燃灯佛，得到了燃灯佛的授记。
同样的，阿弥陀佛在因地当中，示现种种的身份——刹帝利、婆罗门、忉利天、夜摩天等身份去供养佛。当然我们凡夫理解的供养佛，都是已成佛。而在普贤十大愿王里边的供养诸佛，指的是现在、未来、过去一切诸佛，所以供养诸佛里面就有未来佛，也就是众生。菩萨把众生都当做佛来供养，这种平等心是难能可贵的。
说到供养，久远劫以前，有一位仙人，独自在山林间行道，日夜精进不懈，感得山中的一只小兔子前来护持。过了几年，山林遇到一场大旱灾，很多植物都枯死了。
仙人就告诉兔子说：“这里已经没有东西吃了，我想离开这里，到村落去乞食。”
兔子一听，极力地挽留住仙人，说：“您在这里这么多年了，现在中断了修行，实在很可惜，请您不要离开，我会想办法供养您。”
为了让仙人能够安住于山中用功，兔子到处找可供仙人吃的水果、蔬菜，可是找了大半天，跑遍了整座山也找不到一点食物。兔子心想如果没有食物，仙人就不能修行了，于是兔子决定，以自己的身体来供养仙人。
它捡了很多柴禾，回到仙人居住的地方，将柴禾点燃。就在柴禾燃烧的正旺的时候，兔子义无反顾地跳进火里，以自己的肉来供养仙人。
仙人见到这种情形，又惊讶又难过，心想这只兔子平时在我身边守护，今天居然以身体供养我，这种为法忘身的精神，就如同菩萨为了众生牺牲自己也毫无怨言，我绝对不能辜负它的心意。
仙人感恩兔子舍身为己而悲伤的接受了兔子的供养，精进修行。
天上的帝释被兔子舍身护法的义举深深感动，于是降下了大雨，解除了持续已久的旱灾，使仙人又有了得以维持生命的果子，经过了精进不懈地修行，仙人便证得了五种神通。
这则故事里的兔子，就是释迦牟尼佛的前身。与会的这些菩萨，都能像释迦牟尼佛因地化现兔子这样，分身六道，去供养三世诸佛。
这一节就学到这里，南无阿弥陀佛！