讲解：释宗柱法师
以下释大乘广智。大乘法如大船能够普载无量众生到达涅槃彼岸。“广”，指它能周遍地普度。佛的智慧叫做大乘广智，它有最广大的力量，能无碍地入众生心，让众生成佛。《大乘起信论》说，大乘乃众生本心，即是真如。佛的真心能运载一切众生，普度一切众生回归真如，从大悲利他的作用上，就叫做“大乘”。这种利他的妙用极其广大，尽十方世界都能够遍入。从众生的种类来说，它能普度从地狱直到十地之间的一切众生；从功效上说，能把无量众生运到涅槃果地。所以佛叫做大导师，不是任何因地的凡夫善知识、学道阿罗汉乃至一到十地菩萨可比的。他们都还有限有量，没办法无余拔济一切众生回归真如，但阿弥陀佛的智慧有这个能力。我们要深信这一点，对于弥陀的任何一种示现，都不作有量想，知道它就是大乘广智，是法界藏身阿弥陀佛，是佛智慧的全体大用。所谓“即法即报即化”，三身不可分，是不二的。所以，不要作胜劣差别见，认为口称六字洪名不是佛，见到金光赫奕的色身才是佛。凡是从弥陀智慧里现出的事相，全都是理性，是佛智慧。
若不明了佛的大乘广智，就会狭隘地把佛理解成一种色身，认为只能度有限的人，不能一时间普度无量众生。
阿弥陀佛是法界身，包揽十方三世，而且是遍照遍入。以悲的力量能一时无碍地入一切有缘者的心，恰如其分地给予加被，这一切都是任运、无分别、无造作的。极乐世界的一切，都是清净法身的运作，无量的妙用，都能让人直取涅槃。这一切运作的根源就是阿弥陀佛的智慧，《往生论》说，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严全部归于一清净句，就是真实智慧无为法身。如观世音菩萨没有任何固定的相，从无相的妙体中，能应无量众生的心，一时间现出相应的相，起恰如其分的作用。求富贵得富贵，求男女得男女，乃至求大涅槃得大涅槃，所谓“随众生心，应所知量”。
阿弥陀佛在因地时，住真实智慧庄严妙土，证得果位时，即以真实智慧为法门的妙体，以悲愿为助缘，应众生的机宜，任运地示现度生。因为能普度无量众生毕竟入于涅槃，就叫做一乘悲愿法门。
从阿弥陀佛周遍的法身理体中，能够出现无边的妙用，能一时遍入无量众生心，凡是值遇的人，都绝对不会空过。如《往生论》所说：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”我们现前无论是恭敬地称一句“南无阿弥陀佛”，还是礼拜一次、供养一次，都绝对不会空过。如《法华经》所说的，“一称南无佛，皆共成佛道”，这就是法界的自然运转，有了真实信愿的人，决定被佛摄化。懂了这一点后，我们就要一心跟阿弥陀佛相应。其实，跟弥陀相应就是跟法界相应，就是跟自己的本性相应。自他本来不二，念念皈投阿弥陀佛，就是念念皈投本性，也就必然因此而回归妙真如性。
佛的大乘广智是如何显现的呢？
就从极乐世界无量无边的妙境界相，以及净土法门一切度生的力用中体现。
佛的智慧之体绝诸对待，离名绝相，但它在事相上却处处都有体现。不了解的人著在相上，以为极乐世界就是个大公园，里面有各种美妙的设施，这边有荷花，那边有宫殿、树林等，懂的人知道把一切现相摄归于佛智。无论是光明、甘露、德风、灵鸟，任何的事相都能起无边的妙用，能无碍地遍入众生心，随众生的根性意乐而现出相应的境界，以最恰如其分的方式，一念间就把他摄入到无上菩提道。意思是，佛的大乘广智，铺天盖地，无处不在，无时不入，从中能现出无量的五尘境界，众生一接触，立即将他往无上菩提的方向引转，决定把众生的心，摄到无上菩提之中，不会退转，毕竟入于涅槃。
净土法门的体就是大乘广智，所以能给予一切众生真实之利。世界上没有比这更深、更妙、更不可思议、更有大威神力的事了。其他各种有为法方式的修行，虽然有一定的功用，但都很有限。比如，通过有为法的修行，虽然会出现一些作用，比如通过修福德转生到欲界天，之后能够受用自在、飞行自在，但他的量跟弥陀佛国比较的话，就相差甚远了。就像本经前面讲的，从相貌、音声、饮食等方方面面作比较，欲界最高的受用，也是远远比不上清净佛国的百千万亿分之一。由于佛智之体是绝待的大，从中所表现出来的大用也就完全周遍，任何一个事相都是全体法界，所以能够含摄一切。比如，极乐世界的一滴水，就能出无量音声海，能够应无量众生的机宜宣说妙法。其他灵鸟、香风、宝树、莲花、光明等等，一一都是妙体的展现，无不甚深微妙、不可思议。《往生论注》讲十七种国土庄严时，即显示出佛智之不可思议，妙用无碍。所以，一旦信解弥陀的大乘广智，之后就会一心靠倒，老实称名，宝此一行。
——《佛说无量寿经》215