讲解：释宗柱法师
上一节介绍了在无量寿法会上，与会大众皆见阿弥陀佛及极乐圣境。我们临终时一念归命弥陀，佛当下现前来接引往生，也是这个道理。净土法门指方立向，言西方有佛及极乐，这是为了引导初学者有向往之处，一心缘着西方来修净业，临终蒙佛摄持而往生。但实际上，阿弥陀佛法身遍一切处，并不是一个固定在西方的色身相。法身无时不在，无处不在，我们只要一心念佛，佛就现在我们心中。一念相应一念佛，念念相应念念佛。所以根本不必担心距离太遥远，怕自己到不了。既然西方就在心中，弥陀即是唯心所现，怎么会遥远呢？
当然，也不要以为，凡夫被业障所遮，怎么能见到净土？其实，当佛力特别加被的时候，就能令你当下见净土。现在，我们的真性被无明障蔽，所以不得自在。那些证得三昧的人，由于突破了这层障碍，当下就能见到西方净土，如远公大师在生时三睹西方圣境。
不能证得三昧的凡夫，临终要舍掉业报身时，方能见到西方圣境，这种情况很普遍。如《往生传》里讲到，有一个叫张抗的人，他一生持念了十万遍大悲咒，发愿往生净土。在他临终时，看见西方净土就在自家的西边，阿弥陀佛坐在莲花上，自己的孙子就在莲池金沙地上游戏。又冯氏夫人在往生之际，忽然间像睡过去一样，那时她心前已经现出了净土。西方圣境历历在目，西方三圣都慈悲地看着她，无量的百千大众都稽首庆贺她往生，宫殿林沼等的境相跟经中说的完全一样。
以此而知，西方并不遥远。一切都是真心随缘变现的，都在真心当中。认为有距离，那只是凡情而已。念佛人临终之际脱离了业报身的约束，就能直接见佛及西方圣境，蒙佛接引，刹那间生到西方宝池。所以，根本不必要怀疑临终往生。阿难尊者的示现也是为我们证实这一点。
再者，名体本一如，名号就是弥陀，当下念佛时，佛就在我的心中。佛的光明遍入到无量世界，摄取念佛众生不舍。就像电台发射出来的电波弥满虚空，只要在当处有接收器，调准了频道，电台发出的信息当即显现。同样，弥陀光明遍在一切时处，我们只要信愿称名，因缘一和合，当下念佛时就是遇光时，念佛时就是见佛时，就是得佛力摄受加被时。
我们现前虽然没有见到西方境相，但要知道，佛的无量功德就摄在一句佛号里，所以，当心中清晰显现这句佛号时，其实就叫做见佛。以这个原因，临终时会真实出现西方圣境。而且，我的心遍一切处，佛的心也遍一切处，所以，我是在佛的心中念佛，佛当即就加被他心中的我。并不是我在东方，佛在西方，有一个实有的距离，而是众生心跟佛心本来融通，没有阻隔、障碍，所以直接随感随应，当即加被。
其实，这就把往生后的情景，提前到现世来见到，证明往生后的情形就是如此。再过几年或者几十年，这个业报身一脱掉，直接就现前净土境相。那时在弥陀大愿的加被下，一刹那间就转凡成圣，入不退地，速疾成佛。
另外，这段经文具四悉檀益：
（一）世界悉檀
世尊把极乐世界的情景展现在与会大众面前，大家一见到净土的依正庄严，自然生起欢喜、好乐、希求的心。
（二）为人悉檀
阿难和大众恭敬合掌，五体投地来礼拜阿弥陀佛，以欢喜心念阿弥陀佛，这是为人悉檀，因为能使得当时和后世的众生生起善心，修集无量善根的缘故。
当时无量寿法会的大众，对西方圣众礼拜、称赞，这就为后世的学人树立了典范。我们学了这段经文后，也会见贤思齐，也来礼敬、称赞、作愿、回向等。
（三）对治悉檀
与会众现见西方圣境，就是对治悉檀，因为能让当时和后世的众生断除种种疑惑。
我们原来会有各种怀疑：到底有没有极乐世界？有没有阿弥陀佛？极乐世界是不是那么殊胜，具足无量的功德庄严？诸如此类，有各种疑惑缠结在心中。
净土境相一现前，会众无不亲眼目睹，这就证实了佛先前所说的净土殊胜功德都真实不虚，这就对治了众生心中的种种疑虑。
断了怀疑，信心就开发了，对于佛的不可思议境界毫不怀疑，这就起到了断疑生信的作用。
（四）第一义悉檀
借助西方圣境这个事相，可以让人悟入理体，所以是第一义悉檀。
净土的依正庄严都以实相为体，都是第一义谛妙境界相，从中可以体会到，心佛不二，妙感难思的理趣。所谓“琼林玉沼，直显于心源，寿量光明，全彰于自性。”
我们知道，理体没有任何相状，不是任何心所缘的境，它离一切边，不住在任何点上，但是，它可以在一切事上体现，能显现无量的功德庄严，现起不可思议的力用。因此，国土的依正庄严都是理体所现，也就时时都在宣说法性。
一切庄严事相都在彰显自心本具的妙德，它就体现在这万千事相当中。所谓“当相即道，即事而真”，以见相可以悟入理体，这就是能让人悟入理体的第一义悉檀。蕅益大师亦云：“此中显微风、树、网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。”
——《佛说无量寿经》211