讲解：释宗柱法师
说是语已，即时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山，须弥山王，大小诸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现。滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
阿难话音刚落，阿弥陀佛的身上立即放出大光明，普照十方诸佛世界。十方世界的金刚山、铁围山、须弥山以及各种大小诸山，一切万物都现为同一种色。就像末劫时大水弥满世界，其中的万物都沉没在大水当中而不显现，只见漫无边际的大水。阿弥陀佛的光明也是如此，十方世界都充满了佛光，万物都在光明的照映下隐而不现，只见一片金色。其他声闻菩萨等的光明，也都完全隐蔽，只见佛的光明璀璨绚烂，明亮耀眼。
尔时阿难，即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。
当时，阿难见到无量寿佛威德巍巍，超凡绝伦，无可比拟，就像须弥山王，高出一切世界之上。佛身具足无量的相好、光明，整个国土无不被佛的光明所照耀。在场法会中的四众弟子，一时间都见到极乐世界的情形。极乐世界的菩萨声闻圣众，也都见到此土，释迦如来为诸比丘众围绕说法的景象。
“诸无央数天人民，及蜎飞蠕动之类，皆悉见无量清净佛光明，莫不慈心欢喜作善者，诸有泥犁禽兽薜荔，诸有考治勤苦之处，则皆休止不复治，莫不解脱忧苦者。诸有盲者，则皆得视；诸跛躄蹇者，则皆得走行；诸病者，则皆愈起；诸尪者，则皆强健；愚痴者，则皆更黠慧；诸有淫泆者，皆修梵行；瞋怒者，皆悉慈心作善；诸有被毒者，毒皆不行。”（汉译《佛说无量清净平等觉经》），由此可知阿弥陀佛光明功德大不可思议。
以上几段说明，两土导师以无比的慈悲，加持当时无量寿法会里的一切大众，让大家都亲眼见到极乐世界无量依正庄严之相。
前面世尊通过语言来晓谕大众，所讲的是净土依正的不可思议境界。大众听后，上根利智者能够直下生起信解，但下根劣慧的人，还不能仅凭语言产生决定信心。而且，耳闻只是通过别人的介绍来产生认识，当然不如自己亲眼见到来得直接、真实。所以，在无量寿法会上，世尊以佛力加被，让现场大众都直接见到净土的情景。这两方面合起来，就完全证实了净土法门的真实不虚。十方众生依止这个法门而行，都决定能得到往生成佛的真实利益。
再者，与会大众能亲眼见到，不单是见者有益，还能给后世的闻法者做证，让大家都能够相信极乐世界的真实存在，并不是寓言神话，就成为后世行人相信弥陀，信受净土法门的有力依据。
另外，通过阿难尊者亲见极乐圣境，可知念佛时即见佛时。经中说到，阿难以清净三业，恭敬礼拜祈愿的时候，阿弥陀佛当即现大光明，西方圣境一时顿现。只见当时佛光遍照了无量世界，阿弥陀佛如金山高出海面，巍巍功德不思议；弥陀所宣演的法音，也是遍满世界；净土圣众以及各种境相都历历可见。
以上境界义趣颇深，一念相应，当即现前，没有毫厘许的距离，也没有一刹那的间隔。西方并不遥远，只是被妄心障蔽时，会感觉有时空的阻碍，一念归真，西方即在目前。因为，真心就是法界，一切都在法界中，弥陀岂在心外。
要知，国土无定相，净秽皆依心而现。譬如，天人们共用一宝器进餐，个人的福德不同，所受用到饭菜的色泽、香味皆不同。同样，见佛见土，也要依自身的心量而现相。就像《维摩诘经》里所讲的，舍利弗见娑婆世界充满了丘陵坑坎、荆棘沙砾，而螺髻梵天见娑婆，就像自在天宫一样清净。当时佛以足指按地，整个世界顿时现为无量妙宝庄严的净土，佛说，我的刹土原本如是，恒常清净。以此可知，心净则土净。
而且，空间也是一种妄觉。当年密勒日巴尊者在喜玛拉雅山上修道，当时有一个外道住在峰顶上。尊者说：我要住在山顶上。外道说：那我们比一比看，谁先飞到山顶，谁就可以住。之后尊者就开始睡觉，那个外道骑着鼓迅速地往上飞。一个徒弟说：“师父！你不能睡觉，外道已经飞到半山腰了！”尊者也没理会。外道继续飞，已经快到山顶了，徒弟急得不行：“他已经快到了，师父要输了！”尊者说：“不要紧。”外道马上到山顶的时候，尊者一念间就已经在峰顶了。这就是因为，对于证得真心的人来说，一切都在自己心内，那就是自己的地盘，所以不必动一步就已经到了。
同理，念佛是自心在念，见佛也是自心来见，都不出于一个法界心。而真心没有过现未，也没有东南西北，一念相应即一念见佛，何有时空的阻隔。妄识而现的时间、空间都是假相，不要当成实法。所以，能否见佛就看当人的心，如果你的心落在迷惑中，此妄心就会变现出时间的间隔和空间的距离；自心的障碍一消除，弥陀、极乐就在面前。当然，我等平生若不能破妄显真，临终时以佛愿力也必定见佛往生极乐。
——《佛说无量寿经》210