讲解：释宗柱法师
经：
如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。
疏：
四、从“如此愚人”下至“生死之罪”以来，正明“闻法念佛，得蒙现益”，即有其十：
（一）明重牒造恶之人；
（二）明命延不久；
（三）明临终遇善知识；
（四）明善人安慰，教令念佛；
（五）明罪人死苦来逼，无由得念佛名；
（六）明善友知苦失念，转教口称弥陀名号；
（七）明念数多少，声声无间；
（八）明除罪多劫；
（九）明临终正念，即有金华来应；
（十）明去时迟疾，直到所归之国。
经：
于莲华中，满十二大劫，莲华方开，
疏：
五、从“于莲华中，满十二大劫”以下，正明“第十门”中，“到彼华开，迟疾不同”。
经：
观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相、除灭罪法；闻已欢喜，应时即发菩提之心。
疏：
六、从“观音大势”下至“发菩提心”以来，正明“第十一门”中，“华开以后，得益有异”，即有其三：
（一）明二圣为宣甚深妙法；
（二）明除罪欢喜；
（三）明后发胜心。
是名下品下生者。
经：
是名下辈生想，名第十六观。
疏：
七、从“是名”以下，“总结”。
上来虽有七句不同，广解下品下生竟。
赞云：
下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋。
四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。
终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。
忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。
化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
三华障重开多劫，于时始发菩提因。
上来虽有三位不同，总解下辈一门之义竟。
前明十三观以为定善，即是韦提致请，如来已答；后明三福九品，名为散善，是佛自说：虽有定散两门有异，总解正宗分竟。
祖释：
四中，“安慰”，方便诱进之教也。巧说多门，故云“种种”。或可慰言：“汝今苦相，由前造罪。此尚难忍，况后世苦？泥梨一入，永无出期。虽然，汝若忏悔念佛，阿弥陀佛愿力难思，能灭重罪，得生极乐。急须念佛，求拔此苦。”或可慰言：“如汝罪人，名为常没。弥陀别意，偏愍汝等，本发深重大悲智愿：‘若能念我，罪灭得生。’汝既佛愿所怜愍者，何不归依，愿摄受耶？”如是如是，种种劝诱，随宜方便，不可一准。
五中，“念佛名”者，若诸师意，知识所教，宗在观念。罪人苦逼，不能注想，故教称名，助成观念。此经二教，既诠两宗。今言念佛，正当持名。但此念佛易行法中，更分心念、口称难易。举失念机，急劝专称，以显名愿别意宗极。乃至流通，付嘱斯要，是为先代未闻之益，岂与诸师同日论也？但此中意，既于念佛，心念为难，口念为易，克示愿宗，乃显观念本非所拟，即举念况观，显观愈难。既知此意，种种安慰方便教中，先劝观念，亦无所妨。又先教观，及劝意念，为本宗要。病苦不能，劝称助成心念及观，亦是一义，但是随他教门而已。是故应知，诸师所解，及他门义，虽言此辈念佛往生，不出观门自力分域。善思择之。
六中，知失念者，智者观机，推知此人闻我教令，虽欲念佛，苦逼不能正念相续忆持所闻弥陀名也。“转教”等者，如前知已，转教口称，乃是改转，但教口念。何以然者？名愿别意，正为如是失念苦机，不必心念，为宗要故。若尔，何不初教口称？岂前不言，为显宗极。当知如来寄善友教，显示此益，非谓知识要如是说。故今行人，见他临终，但可急劝专称而已。又知识教，如佛方便种种安慰，渐渐诱引。故彼罪人，不自省机，不得顿归名愿力者，亦可先说意念相续，令彼自知不遑心念，方乃赞劝口称功深。如是转教，归心专一，故云“如是至心”，不必自励猛利心也。
上文既言“不遑念佛”，意念乱失，在文明矣。然言“至心”，义如先说，不顾心念失不失等，但闻佛名，称必有益，归功奉持，说为“至心”。当知此宗，依佛名立。依名立故，称念为本。称为本故，功归佛名。如是归功，说为至心。故此诚心，闻名信心，谓信所闻真实清净方便庄严无量无边不可思议功德名号，随顺无疑归向心也。佛名如是，还为依正万德极体，故便称赞，应声即现，摄护闻者，灭罪生善。慈悲加佑，令心不乱，一念倾心，摄归本国。但闻既有如是胜益，念念声声，一无徒然。故此品人，知识言下，闻益不虚，尔时寿尽，亦可得生。但其义显下中品故，今即约此闻名之后犹存在者，重苦逼心，不暇忆持，显示所闻名号胜用，不必依心施其利益，但能口称相续不已，随声多少，莫不罪灭，尽得往生（故言“念数多少”等也）。故“不绝”者，总显作业相续不已，非谓一声不得至心，不能除罪，未可即生。
“具足十念”，其义亦然。非谓一念定不得生，必满十念方可得往。只是欲明作业不已，且约下至十念相续，示其行相。例知上尽一形百年，乃至五念三念相续，处处解释，每显此义，诵者虽见，如不见耳。又言“具”者，且举十念业成一类，非谓一切下下品人，必须满十。
又此经文，初言“至心”，后言“具十”，明至心具十声念故，即有具一、具二等义。《玄义》“十愿、十行具足”，亦通此义。何以言者？“南无”愿，即至心愿故。佛名行，即十念声故。故具一念，愿、行既成，若不生者，无有是处。而说具十乃得生者，且约满数，明作业耳。故此三品，并中下品，四品知识开导轨则，如次显示安心、起行、闻名、作业，四门虽殊，得生莫非阿弥陀佛大愿业力为增上缘，应知。
问曰：若尔，何故但遣金花，佛及菩萨不自来耶？
答曰：此有多义。一云：九品来迎，由行差别。此人罪重，正行微劣，故唯感花，不得见佛。二云：此花即是佛身所坐，故金花现，即由佛来。但以此人罪重行劣，且见其花，不见佛身。三云：此花乃是正觉净花，故上文云：“如此妙花，愿力所成。”然此品人，称佛十声，重罪消灭，正念现前，所取正觉净花来应，即是报佛自来迎也，应知。
“花开”等者，九品花开、得益等异，为皆彼国现在事否？若言然者，且此品花，十二劫开。弥陀正觉，于今十劫。岂得言是现在事？若言否者，经文说相，似现在事，释义亦尔，为之如何？答曰：且此经文说未来事，约佛灭后五浊凡夫，说有三辈九品生故，谁执定是现在事也？然彼佛国海会圣众，本自有此九品阶级，已、今、当愿，已、今、当生，九品俱回，得不退转，究竟必至一生补处。但言十劫、十二劫者，圣境难思，时劫圆融，三世十劫，十劫三世，延促自在，卷舒无碍，勿以常情生局分矣。
“三花障重”，或本“三业”，以“花”为正。就此有义，花内三障，名三花障。今谓不然，三品花内有三障耳。
（120）念念中除八十亿劫生死之罪