讲解：释宗柱法师
疏：
三、就“得益分”中，亦先举，次辨。即有其七：
经：
说是语时，
疏：
初、言“说是语”者，正明“总牒前文，生后得益之相”。
经：
韦提希与五百侍女闻佛所说，
疏：
二、从“韦提”以下，正明“能闻法人”。
经：
应时即见极乐世界广长之相，
疏：
三、从“应时即见极乐”以下，正明“夫人等，于上光台中，见极乐之相”。
经：
得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。
疏：
四、从“得见佛身及二菩萨”以下，正明“夫人于第七观初，见无量寿佛时，即得无生之益”。
经：
五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。
疏：
五、从“侍女”以下，正明“睹斯胜相，各发无上之心，求生净土”。
经：
世尊悉记，皆当往生；生彼国已，获得诸佛现前三昧。
疏：
六、从“世尊悉记”以下，正明“侍女得蒙尊记，皆生彼国，即获现前三昧”。
经：
无量诸天，发无上道心。
疏：
七、从“无量诸天”以下，正明前厌苦缘中，释梵护世诸天等，从佛王宫，临空听法：或见释迦毫光转变，或见弥陀金色灵仪，或闻九品往生殊异，或闻定散两门俱摄，或闻善恶之行齐归，或闻西方净土对目非远，或闻一生专精决志、永与生死分流。“此等诸天，既闻如来广说稀奇之益，各发无上之心”。
斯乃佛是圣中之极，发语成经，凡惑之类蒙餐，能使闻之获益。
上来虽有七句不同，广解得益分竟。
祖释：
经说是语时者。指显行缘始云尔时世尊告韦提。下至下品下生。
经言“廓然”等者，《照疏》云：“豁然大悟，破无明也。逮无生忍，证法性也。”憬兴云：“廓然者，即是悟相。大悟者，即是悟体。昔迷二空，其心闭也。今悟二理，其慧开也。廓，开也、广也。逮无生忍者，即正悟二空理也。逮，及也。”
发菩提心者。所言发心多在初信。不可及韦提无生故。夫人无生恐是七信。故知侍女发心应是初信。
经诸佛现前三昧者。誾师云。生彼国已。报得诸根常见诸佛。不假修习方见。故名现前三昧。
或见释迦毫光等者。文有七种希奇之益。第一是举光台所现。第二正指住立三尊。第三则是十一门中第二门意。第四总举定散之益。第五亦是十一门中五六门意。第六则指去此不远。亦是十一门中第九门之意。第七亦是十一门中第七九门意。此乃一形一念专精分流。最上顿教理穷于斯。三昧易成。胜境对目。亿刹虽遥。迎将非远。诸教所定嫌恶化善。此一乘教尚摄五逆。圣道出离。定发无漏方越生死。岂齐此经定散两门俱出生死。九品往生皆是常没众生。即是顿中之顿。诸经阙无。今为诸天发心由致。细举所闻希奇法也。
各发无上之心者。是菩提心。问。诸天亦发愿生心乎。答。尔也。侍女无上心愿生极乐。诸天发心何非愿生。同闻净教。更有何别。般舟赞云。释梵护世临空听。亦同发愿生安乐。但经不说。文略无耳。
释：
第三、在得益分中，也是先举出名字，其次辨明具体情况，包括七部分内容：
初言“说是语时”，阐明总述前文，引出后文中的得益之相。
二、从“韦提”一句以下，阐明能闻法者。
三、从“应时即见极乐”以下，阐明韦提希夫人等在上面光台中得见极乐世界的景象。
四、从“得见佛身及二菩萨”以下，阐明韦提希夫人在世尊初讲第七观，见到无量寿佛时，就获得无生忍的利益，即信忍、悟忍、喜忍。
五、从“五百侍女”以下，阐明侍女们亲眼目睹极乐净土的殊胜庄严之相，各自发起无上道心，求生净土。
六、从“世尊悉记”以下，阐明五百侍女全都获得释迦佛的授记，都将往生极乐世界，往生后就可获得诸佛现前三昧。
七、从“无量诸天”以下，阐明在之前的“厌苦缘”中，帝释、大梵天王、四大天王等诸天跟随佛来到王宫，在虚空中听法。他们或者见到释迦佛白毫光中呈现种种变化；或见阿弥陀佛金色的身相；或听闻佛讲述的九品往生的极大差异；或听闻定散两门都能摄受众生往生净土；或听闻无论是善恶之行，只要专念弥陀名号，回心愿往，都能齐归净土；或听闻西方净土就在眼前，并非遥远；或听闻尽此一生，专精决志，就能永绝生死之流。这些诸天听闻到释迦如来广说净土一法的稀奇利益后，各自发起无上菩提心。总结赞偈云：佛是圣中极尊，佛金口所宣说的教法成为经，凡惑遮蔽的生死凡夫蒙受甘露妙法，都获得无上利益。以上虽有七部分内容不同，具体解释“得益分”完毕。
一一（121）得益分