讲解：释宗柱法师
疏：
次就“下品下生”位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
经：
佛告阿难及韦提希：
疏：
一、从“佛告阿难”以下，“总明告命”。
经：
下品下生者：
疏：
二、从“下品下生”者，正明“辨定其位”，即是“具造五逆等重罪凡夫人”也。
经：
或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
疏：
三、从“或有众生”下至“受苦无穷”以来，正明“第五、第六门”中，“简机造恶轻重之相”，即有其七：
（一）明造恶之机。
（二）明总举不善之名。
（三）明简罪轻重。
（四）明总结众恶，非智人之业。
（五）明造恶既多，罪亦非轻。
（六）明非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦也！
（七）明造恶之因既具，酬报之劫未穷。
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？
答曰：此义仰就抑止门中解。
如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出；但如来恐其造斯二过，方便止言“不得往生”，亦不是不摄也。
又，下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言“若起谤法，即不得生”，此就未造业而解也；若造，还摄得生。
虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。经云“犹如比丘入三禅之乐”也，应知。
虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也！
此义就抑止门解竟。
祖释:
具造五逆等重罪者。此人非唯造作五逆。亦造十恶。故云具造。是以经云五逆十恶具诸不善。问。下上品云十恶轻罪。今言重罪。岂非相违。答。今言重者约五逆故。非必十恶亦云重罪。又重之中可有多差。故不相违。问。可有具造五逆者耶。答。龙兴云。问。颇有具造五无间也。有说无有。此业极重无器能容。有说有造。迦叶佛时华上比丘具造五业。及断善根（已上）。言五逆者。俱舍十七云。一者害母。二者害父。三者害阿罗汉。四者破和合僧。五者恶心出佛身血。
经应堕恶道者。恶道之言虽通三途。今取地狱别名恶道。又前品云应堕地狱。彼次罪故。生报唯在地狱一道。不通鬼畜。此品之人具造逆·恶诸不善。故非直生报堕于地狱。后报亦通余鬼畜等。是故总云应堕恶道。
“抑止门”者，对摄取门，常说折伏、摄受二门故。欲具标可言“仰就抑止、摄取二门中解”。今且从除，标“抑止”耳。
初中，“然”者，然弘愿意。愿意虽正为彼愚人，然此二罪，其障极重，若作受苦，劫难穷故。但是如来恐彼迷人依倚佛愿，恣造其罪，以巧方便，止言不生。此约未造，如下应知。“亦不”等者，解抑止义。“唯除”之言，虽似不摄，既知抑止，非毕竟除，故言“亦不是不摄也”。又“唯除”句，以在“不取正觉”之外，亦知愿意非是不摄，应知。
答中此义仰就抑止门者。抑谓遮抑。止谓止息。对未造罪方便言除。是抑止义。教门难测。仰图佛意。故名为仰。问。抑止摄取为属何佛。答。今释恐是属释迦佛。以文云如来方便止言不得往生故。又以文云还发大悲摄取往生故。此乃说大经时。对未造机虽云除逆谤。说观经时。对已造机还起大悲而能摄取。故知抑止摄取并属释迦。
问。唯除之言在本愿中。何以此文属释迦语。答。虽在愿中。既在不取正觉之后。故知释迦护未造机。欲息逆谤加方便言。若法藏语者。可在邀誓内。如彼十五·二十二愿中。除言在于正觉之上。
（第十五愿：设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
第二十二愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。）
释：
一、从“佛告阿难”以下，总的阐明释迦佛告命阿难及韦提希夫人。
二、从“下品下生者”阐明辨定其身份，即犯下五逆等重罪的凡夫人。
三、从“或有众生”至“受苦无穷”，阐明第五、第六门中简选此品的机宜以及描述造罪轻重的情形，包括七部分内容：
（一）阐明这一类造恶者的机宜；
（二）总的例举其所作的不善业；
（三）阐明罪业轻重（五逆十恶，具诸不善）；
（四）阐明总结这些恶业并非智者所造作；
（五）阐明既然造作了诸多恶业，那么其罪当然不会轻；
（六）阐明没有造业就不承受果报，没有因，就不会受其果，既然业因是苦，那么果报哪里能不苦呢；
（七）阐明既然种下恶因、那么酬报的劫数自然也难以穷尽。
问：如四十八愿愿文中说，唯除五逆，诽谤正法，这两类人是不能往生的。但如今在这部《观经》的下品下生章中，却简选谤法者，摄受五逆重罪者，这有什么含义呢？
答：四十八愿愿文中所阐述的“唯除五逆，诽谤正法”，是从抑止门的角度来诠释。因为这两种罪业障碍极重，众生若造，直入阿鼻地狱，历经多劫，彷徨恐惧，饱受痛苦没办法解脱。因此如来唯恐众生造这两种罪过，所以用方便语来遮止说“不得往生”，其实并不是不摄受这类罪人。而本经的下品下生中，摄取五逆、唯除谤法罪人，是因为其五逆罪已经犯下，不可舍弃，任其流转，还是发起大悲心，摄取其往生。但此时还没有犯下谤法的罪行，因此又方便遮止说，若是造了谤法的罪业就不能往生。这还是从未造此业时的角度来作解释，如果已经犯了谤法的罪业，但能够回心，求生净土，还是要摄受其往生净土的。这类谤法者虽然往生到了净土，但要在闭合的莲花中，经历多劫。这类罪人处在花苞内时，有三种障碍：（1）不能够见佛与其他圣众；（2）不能听闻正法；（3）不能游历诸佛国土，承事诸佛，广兴供养。除此以外没有其他的苦。经上说，就像比丘证入三禅那样快乐。应知。虽然闭合在莲花中，多劫不开，岂不胜过阿鼻地狱中长时永劫受诸痛苦？至此就“抑止门”解释以上义理完毕。
（119）下品下生者