讲解：释宗柱法师
疏：
次就“下品中生”位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
经：
佛告阿难及韦提希：
疏：
一、从“佛告阿难”以下，“总明告命”。
经：
下品中生者：
疏：
二、从“下品中生”者，正明“辨定其位”，即是“破戒次罪凡夫人”也。
经：
或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。
疏：
三、从“或有众生”下至“应堕地狱”以来，正明“第五、第六门”中，“简机造业”，即有其七：
（一）明总举造恶之机。
（二）明多犯诸戒。
（三）明偷盗僧物。
（四）明邪命说法。
（五）明总无愧心。
（六）明兼造众罪，内心发恶，外即身口为恶；既自身不善，又见者皆憎，故云诸恶心自庄严也。
（七）明验斯罪状，定入地狱。
经：
命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。
疏：
四、从“命欲终时”下至“即得往生”以来，正明“第九门”中，“终时善恶来迎”，即有其九：
（一）明罪人命延不久；
（二）明狱火来现；
（三）明正火现时，遇善知识；
（四）明善人为说弥陀功德；
（五）明罪人既闻弥陀名号，即除罪多劫；
（六）明既蒙罪灭，火变为风；
（七）明天华随风来应，罗列目前；
（八）明化众来迎；
（九）明去时迟疾。
经：
七宝池中，莲华之内，经于六劫，
疏：
五、从“七宝池中”下至“六劫”以来，正明“第十门”中，“到彼华开，时节不同”。
经：
莲华乃敷，观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。
疏：
六、从“莲华乃敷”下至“发无上道心”以来，正明“第十一门”中，“华开以后，得益有异”，即有其三：
（一）明华既开已，观音等梵声安慰；
（二）明为说甚深妙典；
（三）明行者领解发心。
经：
是名下品中生者。
疏：
七、从“是名”以下，“总结”。
上来虽有七句不同，广解下品中生竟。
祖释：
破戒次罪者。上品三善自上至下。中名次善。下品三恶从轻至重。中名次罪。如远·次·近三方便中名次也。问。前受佛戒。纵虽后破。何重十恶。答。十恶唯是业道。破戒亦加违制。故云次罪。凡此品人总有四失。一破戒。二偷僧物。三不净说法。四无惭愧。故破戒罪重于十恶。当来堕苦亦弥增盛。今依此义以定品位。
三中，僧祇物者，元照云：“僧祇，此翻‘大众’，即常住物，有二：一、常住常住，即寺宇、米谷等；二、十方常住，即供僧食饮等。现前僧物亦二：一、现前现前，谓据众即分者；二、十方现前，谓作相普施者。四种僧物，盗皆结犯。经云：‘五逆四重，我亦能救。盗僧物者，我所不救。’斯极诫也。
四中，经言不净，释以邪命。然邪命者，邪业活命，凡有四种：一、方口食，说法求利；二、维口食，医术工巧；三、仰口食，视星宿等；四、下口食，种谷麦等也。今即初也。
问：《佛藏经》云：‘不净说法，十万亿岁勤行精进，如救头燃，不得罪灭。命终之后，还生阿鼻。’下品中生，亦有不净说法之罪，如何闻佛德，即得灭罪，生西方土？答曰：虽暂闻佛德，而胜十万亿岁修道者，有四胜故。
一、发心胜故。此下中生，是大乘根。彼即下乘。今发大乘一念之心，犹过二乘无量百千亿劫行故。
二、求生胜故。彼虽修道十万亿岁，而不信有诸佛净土，未曾求生。今虽一念念佛，愿生净土，即求生胜故。
三、本愿胜故，即弥陀佛发胜大愿，摄引一切重罪众生，称我名者，罪皆消灭。故下中生，虽作重罪，而远劫来，闻彼佛愿，善根厚熟，若能一念，多罪即除。（远劫闻者，计其积功，还多十万亿岁修劫。本愿胜故有名无实。）
四、功德胜故。彼小乘行，作四念观，如救头燃，不能灭罪。念佛功德，既大乘善，故虽一念，能灭八十亿劫生死重罪。”
经无有惭愧者。涅盘经十九云。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。惭者羞天。愧者羞人。是名惭愧。
经言“众火”，照云：“地狱众火，即镬汤、炉炭、镕铜、铁丸等。
善恶来迎者。恶业强故其命未终苦相先现。如俱舍云。由彼恶业势力增强。不待命终苦相已至。先受现受。后受生受（已上）。是名恶来迎。一念祢名功力妙故。命虽未终圣众先现。由彼善业势力增强。不待命终。乐相已至。先受现受。后受生受。是名善来迎。此乃弥陀愿力胜用难思。转苦得乐在于反掌。善恶业力灼然可见。
罪人既闻弥陀名号者。问。经云闻说十力光明五分法身。何云名号。答。准知上下。此品之人亦念佛名。况乎知识亦说弥陀佛。故十力五分法身唯是名号所有功德。加之善友广说光明神力。光明即是名号功德。何闻其德不念名号。般舟赞云。下品中生凡夫等破戒偷僧造众罪。（乃至）发大慈悲教念佛。地狱猛火变风凉（已上）。总赞云。急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到（已上）。
经除八十亿劫生死之罪者。问。下上一称但除五十亿劫。今一念灭八十亿劫。有何意也。答。群疑论六云。问曰。何故观经说下品上生。至心称佛灭五十亿劫生死之罪。下品中生闻佛功德。下品下生称彼佛名。俱灭八十亿劫生死之罪。何为同念一佛。功德不殊。灭彼罪愆少多有异也。释曰。此有二意。一释言。一念佛功德齐。理应灭罪无别。但以三品罪人恶业有其多少。下品上生罪少。唯有五十亿劫之罪。障生西方。下二品人罪渐多故。有八十亿劫等罪。为彼罪有阶降。说灭多少不同。非是念佛功德殊令其灭罪差别（此下有壮士屃米之譬）二释言。念佛名号虽复不殊。由念佛心至诚差别。故令灭罪多少不同。下品上生罪业轻薄。死无恶相怖心不极。虽至诚念佛但能灭彼五十亿劫生死之罪。下品中生地狱猛火一时俱至。罪人忙怖念佛至诚。由心彻到。灭除八十亿劫重罪。
经化为清凉风者。猛火去化佛来。故云化为风等。又正观记云闻法中境随心变者。心生法生心灭法灭。当知猛火凉风皆由心具。一念恶则凉风即猛火。一念善则猛火即凉风。所谓要在心垢净。取证如反掌也。
七中，“天”是净义。如来净花，说为天花。如《大经》云：“天优钵罗花（青莲）、钵昙摩花（赤莲）、拘物头花（黄莲）、芬陀利花（白莲），杂色光茂，弥布水上。”此等众花，随风来应，故云“吹诸天花”而已。故此如来天中天花，法藏菩萨愿力所成，来应正在知识声中。但以罪人障尽，方始得见。虽一刹那，作次第说。风即佛名语声故也，深思察之。
经经于六劫者。准下下品。可是大劫。问。上六品及下上品华开迟疾相顺。然下上品七七。下中品六劫迟疾悬隔。未知其理。答。大圣金言非凡所测。又以极速极迟之义可会此文。
言“安慰”者，菩萨告言：“汝今知否？此土名为极乐世界，有佛世尊号阿弥陀佛，大悲深重，愿力难思。即汝先身在彼娑婆五浊恶处，虽受本师释迦教戒，犯罪山积，将沉苦海。然我世尊大悲方便，忽遇往生善知识故，才闻佛名，众罪消灭，乘佛愿力，来生此处，残殃既尽，花开见我。我等与汝，同是佛子，同一念佛，正觉花生。是故我等先来相见，与我共住，勿复余去，亦当相将，令觐慈尊。又复知否？汝垂终时，火车相见，镬汤炉炭，临临欲入。佛与我等，应知识声，往至汝所，慈悲加佑，灭罪生善，变火为风，令得正念，迎归此界。愿力持心，虽不退还。残殃未尽，花内经劫。今既障尽，将入佛会，不久当得无上菩提。此皆如来大愿业力，如是大恩，累劫难谢。汝今当学如来大悲，发无上心，度苦众生，与我等俱，还入火宅，长时长劫，报佛慈恩。”如是安慰，令心欢喜，尔乃广说甚深经典。呜呼！我辈何时得闻二圣大悲梵音乎？
（118）下品中生者