讲解：释宗柱法师
疏：
十六、就“下辈观”善恶二行，文前料简，即为十一门：
（一）者总明告命；
（二）者辨定其位；
（三）者总举有缘生类；
（四）者辨定三心，以为正因；
（五）者简机，堪与不堪；
（六）者明受苦乐二法不同；
（七）者明修业时节，延促有异；
（八）者明回所修行，向所求处；
（九）者明临终时，圣来迎接不同，去时迟疾；
（十）者明到彼华开，迟疾不同；
㈯ 者明华开以后，得益有异。
上来虽有十一门不同，总料简下辈三位竟。
次就“下品上生”位中，亦先举，次辨，后结。即有其九：
经：
佛告阿难及韦提希：
疏：
一、从“佛告阿难”以下，正明“告命”。
经：
下品上生者：
疏：
二、从“下品上生”者，正明“辨定其位”，即是“造十恶轻罪凡夫人”也。
经：
或有众生，作众恶业；虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。
疏：
三、从“或有众生”下至“无有惭愧”以来，正明“第五门”中，“简机，举出一生以来，造恶轻重之相”，即有其五：
（一）明总举造恶之机；
（二）明造作众恶；
（三）明虽作众罪，于诸大乘，不生诽谤；
（四）明重牒造恶之人，非智者之类也；
（五）明此等愚人，虽造众罪，总不生愧心。
经：
命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字；以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称“南无阿弥陀佛”；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
疏：
四、从“命欲终时”下至“生死之罪”以来，正明“造恶人等，临终遇善闻法”，即有其六：
（一）明命延不久；
（二）明忽遇往生善知识；
（三）明善人为赞众经；
（四）明以闻经功力，除罪千劫；
（五）明智者转教称念弥陀之号；
（六）明以称弥陀名故，除罪五百万劫。
问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散；由心散故，除罪稍轻。又，佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。
经：
尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”作是语已，行者即见化佛光明遍满其室；见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
疏：
五、从“尔时彼佛”下至“生宝池中”以来，正明“第九门”中，“终时化众来迎，去时迟疾”，即有其六：
（一）明行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。
（二）明化众既已身现，即同赞行人。
（三）明所闻化赞，但述“称佛之功，我来迎汝”，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。
（四）明既蒙化众告及，即见光明遍室。
（五）明既蒙光照，报命寻终。
（六）明乘华从佛，生宝池中。
经：
经七七日，莲华乃敷；
疏：
六、从“经七七日”以下，正明“第十门”中，“到彼华开，迟疾不同”。
经：
当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经；闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。
疏：
七、从“当华敷时”下至“得入初地”以来，正明“第十一门”中，“华开以后，得益有异”，即有其五：
（一）明观音等先放神光；
（二）明身赴行者宝华之侧；
（三）明为说前生所闻之教；
（四）明行者闻已，领解发心；
（五）明远径多劫，证临百法之位也。
经：
是名下品上生者。
疏：
八、从“是名”以下，“总结”。
经：
得闻佛名、法名，及闻僧名；闻三宝名，即得往生。
疏：
九、从“得闻佛名”以下，“重举行者之益，非但念佛独得往生，法、僧通念亦得去也”。
上来虽有九句不同，广解下品上生竟。
祖释：
下辈观善恶二行者。上中二辈是善人故。唯云行善。下辈三人始恶终善故。标善恶二行而异上中两辈也。
受苦乐二法不同者。应云受善恶二法不同。而言苦乐者。善恶势力现受苦乐。即以业用而显业体。或善恶业有当苦乐。名受苦乐。即是因中说果也。
十恶轻罪者。此对破戒次罪·五逆重罪也。
四中，释经“愚人”，名“非智者”。然智愚善恶，有同有异。故有善恶即名智愚，智人乐善，愚好恶故，此总说也。或有造恶而复愚不可及者，造恶复无惭愧人也。或有造恶而非愚者，翻前可知。或有修善而复智者，修善复有明解人也。或有修善而非智者，翻前可知。于中今释似牒造罪即名“愚人”，经意正取造恶无愧之愚人也。
五中，“虽造”等者，意云：智人造恶，必怀惭愧，信因果故。此等愚人不识因果，虽造众恶，都无惭愧也。《俱舍颂》云：“愚作罪小亦堕恶，如圆铁小亦沉水。智为罪大亦脱苦，为钵铁大亦能浮。”故诸恶业，有定、不定。作无惭愧，说为定业。若有惭愧，名不定业。今即取其三途定业，显大悲教，偏为常没；弥陀名号，能灭定业。此品既尔，后二弥然。憬兴云：“如《涅盘》云：‘无惭不羞天，无愧不羞人。’由有惭愧，定不定业。若无惭愧，成定重业。今此下品上生之人，虽作轻罪，而无惭愧故，应成重业。惭愧即白法之本，故偏说也。”
二中，“忽遇”等者，不期而遇，如张馗例。“往生”等者，简异圣道善知识也。然《法华》云：“善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛。”故知二门虽殊，见佛良缘，名善知识。乃至教令入无相门，亦为令见真法身故。故今智者，先虽为说大乘诸经（或渐或顿，明空有故），后乃转教念佛为要。若不如是，名恶知识，恶魔伴党，不可亲近。
经十二部经者。灵芝云。契经乃至论义。又用钦云。或华严。或法华。或光明。或说此经之名。名十二部经（已上）。今家顺契经等十二。
“千劫罪”者，问曰：为除过去千劫所造恶业，为灭未来千劫应受苦业？答曰：有云过去，有云未来。今谓过去、今生千劫恶业，应受未来多劫苦报。闻经力故，损其业种感果功能，永令不受，名灭罪也。
五中，“智者”之义，如前已解。又应合上真身观中智者谛观，即自信解示观佛意，教他亦入愿力道也。
问中，疑问多经、一声灭罪轻重所由。答中，先释多经除罪少由。重障覆心，剧苦逼身，善人虽为赞多经名，由闻多经，心还浮散，由心轻故，除罪少也。“又佛名”下，次释一声除罪多由。佛名虽一，由是一故，即能摄前浮散之心，以令住于心一境性，所以复教正念称名，由心重故，除罪多也。斯乃杂散之业，由心轻微，除罪即少；正定之业，由心殷重，除罪即多。
难云：此中只论心散不散，何关佛愿摄不摄耶？
释曰：此中虽隐，下文显故。《般舟赞》云“或想或观除罪障，皆是弥陀本愿力”故。
二中，“既已身现”者，示于此前有冥应也。“赞行人”者，即经“善男子”义也。本虽造恶，今既罪灭，故称“善男”，释为“行人”。经文省略，且举男子，此品岂无善女人也？
然望佛愿意者等者。释迦举佛赞劝机令称名。故云唯劝。夫以名号为本愿者。选择集云。胜劣难易有二义故。念佛以为本愿。莲华谷云。念在内言彰外。行者信佛欣心深故。出声而唱佛救我也。以是义故。行者三业不离弥陀。弥陀因中五劫思惟。遥鉴此利发称名愿。
杂散之业者。闻经是杂行亦是心散业。故云杂散之业。
经为说甚深十二部经者。问。可唯说念佛。如终时化赞。答。念佛即是大乘妙行。故说深经彰佛号功德。即如下中·下下两品终时唯闻念佛功能。到彼观音或说甚深妙典。或说诸法实相。此乃佛名虽似浅近。而若触耳以结大乘成佛种子。是故观音为说大乘。亦如中上虽唯持五·八·十·具戒。而到彼已方闻四谛。
“法僧通念亦得去。”
经说曰闻，疏释曰念。闻名信解，念名不忘。能信解法理不忘故名念（非是称念之义）信解所闻大乘经名，皆是弥陀所证法宝，信解所见二菩萨等，即是弥陀同体僧宝。如是善信解，名法僧通念，非弥陀一佛德号为不足，杂称他法僧名，名法僧通念耳。因问，弥陀体内三宝，与法界诸三宝，为异耶为一耶？若谓异者，偈中何以法界诸三宝，同为所归境（《礼赞》曰，南无十方三世尽虚空遍法界微尘刹土中一切三宝）若谓一者，何论废立。
（117）下品上生者