讲解：释宗柱法师
疏：
次就“中品下生”位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
经：
中品下生者：
疏：
一、从“中品下生”以下，正明“总举行名，辨定其位”，即是“世善上福凡夫人”也。
经：
若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。
疏：
二、从“若有善男子”下至“行世仁慈”以来，正明“第五、第六门”中，“简机、受法不同”，即有其四：
（一）明简机；
（二）明孝养父母，奉顺六亲，即合上初福第一、第二句；
（三）明此人性调柔善，不简自他，见物遭苦，起于慈敬；
（四）正明此品之人，不曾见闻佛法，亦不解悕求，但自行孝养也，应知。
经：
此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿；
疏：
三、从“此人命欲终时”下至“四十八愿”以来，正明“第八门”中，“临终遇逢佛法，时节分齐”。
经：
闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。
疏：
四、从“闻此事已”下至“极乐世界”以来，正明“第九门”中，“得生之益，去时迟疾”也。
经：
经七日已，
疏：
五、从“生经七日”者，正明“第十门”中，“到彼华开不开为异”。
经：
遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。
疏：
六、从“遇观世音”下至“成罗汉”以来，正明“第十一门”中，“华开以后，得益不同”，即有其三：
（一）明径时以后，得遇观音、大势；
（二）明既逢二圣，得闻妙法；
（三）明径一小劫以后，始悟罗汉也。
经：
是名中品下生者。
是名中辈生想，名第十五观。
疏：
七、从“是名”以下，“总结”。
上来虽有七句不同，广解中品下生竟。
赞云：
中辈中行中根人，一日斋戒处金莲。
孝养父母教回向，为说西方快乐因。
佛与声闻众来取，直到弥陀华座边。
百宝华笼经七日，三品莲开证小真。
上来虽有三位不同，总解中辈一门之义竟。
祖释：
初句准前。而言“世善上福”等者，此言乃显三福各分三品，以为九品正行之义。何以故？既有上福，必有次、下。如上行福，上、次、下故。故前戒福，亦有三品。但以经文巧略，行福分三，为上三品；戒福分二，世福为一，作中三品；恶业分三，为下三品。释义得意，行、戒、世福，为三辈因。三各分三，为九品行。故言三福正因、九品正行。然前戒福，略无次善，执者可言戒行唯二。今此世善，文无所待，只指一品，名为上福，虽无其文，意待次、下。准知戒福上善、下善，亦有必待次善之意也。故云此言正显三福各分三，为九品义也。
二中，经文直言“孝养父母”，义兼六亲，故言“奉顺”。奉顺父兄，义亦兼师，故合初福第一、二句。
三、四，“行世仁慈”句中，义分为二：三即“仁慈”义，四即“世”义也。但“慈敬”者，“慈”即仁慈，慈下行也；“敬”提孝顺，敬上行也。故知“性调柔善”之言，总标修十善业之意，此乃世善上福行相，应知。若但孝顺父母，有简自他亲疏等意，随应可辨次善、下善。
言“应知”者，序分显行，举愿生者劝修三福，虽言“世福”，非不希出。此中还摄未闻佛法、无希出心世俗善根。“世”名虽同，序、正义殊。此乃自力、他力义门，摄益分齐，宽狭不同。诸师所解，未入此宗，此事应知也。又知此人未闻佛法、未希出者，非直依此“世仁慈”言，亦以次下临终闻法，证成此义，此意应知也。又知如是微少世善，回心一念出三界者，良由一切众生所有善体，莫非诸佛净业正因，尽是弥陀名义功德，此义应知也。
问曰：若尔，此人去行何耶？为孝行耶？为念佛耶？若言孝行，世善轻微，感报不具，岂得自为净土直因？若言念佛，经文但说闻已即生，更不复说有一念行。
答曰：此义虽已显前料简，今复审问，不可不悉。当知此中既有二教，随教明行，即有二义：释迦要门，即回孝行，求愿往生，唯标专念名号得生；弥陀弘愿，不假方便，直尔唯明专念得生。但言经文更不说有一念行者，孝行亦不说回生乎？然既言说阿弥陀佛四十八愿，闻佛名愿，必有念心，所谓至心信乐欲生一念心也。不尔，虽闻未可即生，闻如不闻，说不生故。故知此人得生行成，正在闻说四十八愿之言下也。净影云：“中下生者，于临终时，善友为说阿弥陀佛国土乐事，并说法藏比丘四十八愿，至心信乐，欲生即生。”云云。诸师尚尔，况今宗义？不尔，何言定散文中，唯标专念名号得生？而有自称当宗学者，谓直回向孝行即生，不许回向心即念佛，良由不了本愿宗要，亦昧念佛五门义也。又憬兴云：“标行有二：孝养仁慈，述昔行也；为说弥陀四十八愿，申今行也。”（取意略抄）此亦许闻知识说下，即有其行，其行岂非念佛业也？又此行成，自有二门：依正因门，三心既具，无行不成，如上可知；依正行门，回前孝行，亦如上说。
憬兴云：“生彼七日莲花开耶？若尔，即与中品中生花开即同故。答：观文似同，义必应异。中品中生，七日花开，彰其最迟。今中下生，生经七日，说最疾故。不尔，便违《平等觉经》，中品狐疑，生彼宝城，五百年中不见佛故。”法常云：“中品下生人，既无来迎，亦不说花开时节，但生彼至七日，唯见观世音闻法。”云云。此等是非，见者可知。
一中，遇二菩萨，不见佛者，正行劣故。又约正因，非不见佛。前闻二教，既有见义，何况生彼而不见乎？
“小真”，人空所显真如，故《般舟赞》云“证真如”，从此转入法空真如，乃为即转向大人也，应知。
释：
在中品下生位中，也是先举出名字，其次辨明因行果德，最后总结。包括七部分内容。
一、从“中品下生者”以下，阐明总的举出此品往生行人的名称，辨定其身份，即是行世善，具上等福德的凡夫人。
二、从“若有善男子”至“行世仁慈”，阐明第五、第六门当中，简别堪与不堪之机，以及所受持行法的差别。包括四部分内容：（一）阐明简别堪入此品的根机；（二）阐明行者孝养父母，敬奉恭顺六亲眷属。即相合于上述第一福当中的“孝养父母、奉事师长”这两句；（三）阐明此人性情调柔贤善，不管是对自己、还是他人，只要见到有受苦的众生，他都会心生慈敬；（四）阐明此品行人，一生当中从来没有见闻佛法，也不了解于佛道上希求解脱，只是自己行持孝养等善行。应知。
三、从“此人命欲终时”至“四十八愿”，阐明第八门中，行者临命终时值遇佛法的时间分界。即生前没有闻到佛法，只是临终前才遇到了善知识给他讲说。
四、从“闻此事已”至“极乐世界”，阐明第九门中得到往生的利益，以及往生时的快慢程度。
五、从“生经七日”者，阐明第十门中往生到净土后，花开与不开放的不同情况。
六、从“遇观世音”至“成罗汉”之间，阐明第十一门中花开以后，所得利益有所不同。包括三部分内容：（一）阐明经过七天以后，就遇到了观音、势至二菩萨；（二）阐明值遇二圣后，得闻妙法；（三）阐明经过一小劫，才悟证阿罗汉果。
七、从“是名”以下是总结部分。以上虽有七部分内容的不同，详细解释中品下生完毕。
赞云。中辈中行中根人，有的行者受持了一日斋戒，临终时就处在金莲花中。有的行者在世孝养父母，到临终的时候，有善知识教导他回向求生，给他讲说西方快乐之事以及阿弥陀佛四十八愿。当时佛和声闻众前来迎接，直接往生到了弥陀的花座边。在闭合的百宝花中，经过七天。三品莲花开放，证得人空真如。以上虽有中品三位的不同。总的解释中辈一门的义理完毕。
一一（116）中品下生者