讲解：释宗柱法师
疏：
次就“中品中生”位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
经：
中品中生者：
疏：
一、从“中品中生”者，“总举行名，辨定其位”，即是“小乘下善凡夫人”也。
经：
若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺：
疏：
二、从“若有众生”下至“威仪无缺”以来，正明“第五、六、七门”中，“简机、时分、受法等不同”，即有其三：
（一）明受持八戒斋；
（二）明受持沙弥戒；
（三）明受持具足戒。
此三品戒，皆同一日一夜，清净无犯；乃至轻罪，如犯极重之过。三业威仪，不令有失也。此即合上第二福，应知。
经：
以此功德，回向愿求生极乐国。
疏：
三、从“以此功德”以下，正明“回所修业，向所求处”。
经：
戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：“善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。”行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中。
疏：
四、从“戒香熏修”下至“七宝池中”以来，正明“第九门”中，“行者终时，圣来迎接，去时迟疾”，即有其八：
（一）明命延不久；
（二）明弥陀与诸比丘众来；
（三）明佛放金光，照行者身；
（四）明比丘持华来现；
（五）明行者自见闻空声等赞；
（六）明佛赞言“汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝”；
（七）明既蒙佛赞，即见自坐华座，坐已华合；
（八）明华既合已，即入西方宝池之内。
经：
经于七日，莲华乃敷；
疏：
五、从“经于七日”以下，正明“第十门”中，“到彼华开，时节不同”。
经：
华既敷已，开目合掌，赞叹世尊；闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。
疏：
六、从“华既敷已”下至“成罗汉”以来，正明“第十一门”中，“华开以后，得益不同”，即有其四：
（一）明华开见佛；
（二）明合掌赞佛；
（三）明闻法得于初果；
（四）明经半劫已，方成罗汉。
经：
是名中品中生者。
疏：
七、从“是名”以下，“总结”。
上来虽有七句不同，广解中品中生竟。
祖释：
此三品戒皆同一日一夜者。五十具戒要期尽形。今言一日者。命延不定故。具如玄记引嘉祥疏。经无五戒只是文略。
经威仪无缺者。具足戒中有其二种。一者戒分。谓四重僧残。二威仪分。谓波逸提等。又沙弥戒尚守威仪。但三宝缘时除堀地拔草等。
经戒香熏修者。灵芝云。持戒成德名称远闻。故喻如香。正观记云。戒德如香者。南山云。熏戒香于百亿。是也（已上）。行者自见闻空声者。圣众在前而赞行者。故云见闻。经随顺佛教者。灵芝云。闻空赞叹。三世诸佛并劝持戒。断恶修善。故今持戒即是随顺。七佛通诫偈云。诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。
释：
在中品中生位中，也是先举出名字，其次辨明因行果德，最后总结。包括七部分内容：
一、从“中品中生者”，总的举出此品往生行人的名称，辨定行者的身份，即是小乘下善凡夫人。
二、从“若有众生”至“威仪无缺”，阐明第五、第六、第七门中简别堪与不堪之机、修行时间以及所受持的行法等方面的差别。包括三部分内容：（一）阐明受持八关斋戒；（二）阐明受持沙弥戒；（三）阐明受持具足戒。这三品戒同样都是受持一日一夜，清净无犯，乃至对于轻罪的态度，也同犯极重罪过一样看待，身口意三业的威仪不缺，不令有任何过失。此相合于第二福具足众戒、不犯威仪。应知。
三、从“以此功德”之下，阐明回向所修行业，趣向所希求之处。
四、从“戒香熏修”至“七宝池中”，阐明第九门中行者临命终时，圣众前来迎接，往生时的快慢程度。包括八部分内容：
（一）显明是在行者临命终时；
（二）显明弥陀和比丘众前来迎接；
（三）显明佛放金光照触行者身体；
（四）显明比丘持七宝莲花来到行者前；
（五）显明行者亲自见闻空中有赞叹之声；
（六）显明佛赞叹言：由于你深信佛语，随顺佛教，无有疑虑，所以我来迎接你；
（七）显明行者受佛赞叹后，随即见到自己坐在莲花上，莲花随之闭合；
（八）显明莲花闭合以后，即入西方宝池之内。
五、从“经于七日”以下，阐明第十门中往生到净土后，莲花开放的时间有早晚的差别。经于七日，莲华乃敷。
六、从“花即敷已”至“成罗汉”之间，阐明第十一门中花开以后，所得利益有所不同，包括四部分内容：（一）显明花开见佛；（二）显明合掌赞叹佛的功德；（三）显明闻佛说法，得证初果；（四）显明经过半劫，才证得阿罗汉果。
七、从“是名”以下是总结部分。以上虽有七部分内容不同，详细解释中品中生完毕。
一一（115）中品中生者