讲解：释宗柱法师
经：
临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。
疏：
五、从“临命终时”下至“极乐世界”以来，正明“第九门”中，“终时圣来迎接不同，去时迟疾”，即有其六：
（一）明命延不久。
（二）明弥陀与比丘众来，无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众也。
（三）明佛放金光，照行者身。
（四）明佛为说法，又赞出家离多众苦：种种俗缘、家业、王官、长征、远防等。汝今出家，仰于四辈，万事不忧，迥然自在，去住无障，为此得修道业，是故赞云“离众苦”也。
（五）明行者既见闻已，不胜欣喜，即自见身已坐华台，低头礼佛。
（六）明行者低头在此，举头已在彼国也。
经：
莲华寻开；
疏：
六、从“莲华寻开”者，正明“第十门”中，“到彼华开，迟疾不同”。
经：
当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。
疏：
七、从“当华敷时”下至“八解脱”以来，正明“第十一门”中，“华开以后，得益不同”，即有其三：
（一）明宝华寻发。此由戒行精强故也。
（二）明法音同赞四谛之德。
（三）明到彼闻说四谛，即获罗汉之果。
言“罗汉”者，此云无生，亦云无着。因亡故无生，果丧故无着。
言“三明”者，宿命明、天眼明、漏尽明也。
言“八解脱”者，内有色、外观色，一解脱；内无色、外观色，二解脱；不净相，三解脱；四空及灭尽，总成八也。
经：
是名中品上生者。
疏：
八、从“是名”以下，“总结”。
上来虽有八句不同，广解中品上生竟。
祖释：
二中，小根众者，仍本为名，若不学佛大悲心者，无容从佛来迎接故。又入大乘善根界已，虽无三乘各别妄执，体内权用，无差而差，故亦得名小根之众，非谓体外愚小根也。况此众中，必有观音、势至化身，所谓普门示现身中声闻身也。
无有菩萨者。观音等士现比丘形。来迎此人。故就其形云无菩萨。故下文云比丘持华来现。又不空罥索经云。临命终时。见观世音菩萨作比丘像来现其前。
经得离众苦者。明出家人离俗缘苦。家业等者。众务在私。故云家业。官事在公。故云王官。战士讨戎名曰长征。官兵御蛮名曰远防。俗缘非一。故云等耳。
仰于四辈者。四部众，名为四辈，仰信仰也。
问。当品行人为通道俗。若言通者。佛赞何局出家。答。上文既云受持五八修行诸戒。何局出家。但佛赞言以从胜故。故灵芝云此四戒或道俗各持。或出家兼具。既持净戒。必离众过。又云。赞叹出家即明此品多收道众。离众苦者。近离尘缘。远清烦惑。
经莲华寻开者。寻犹即也。释云。宝华寻发此由戒行精强故也。
“众音声”者，水鸟、树林、乐音等也，佛菩萨声亦摄此中，准上可知。
释：
五、从“临命终时”至“极乐世界”，阐明第九门中，行者临命终时，圣众前来迎接的差别相以及往生时的快慢程度。包括六部分内容：
（一）阐明是在行者临命终时；
（二）显明弥陀与比丘众前来接引，并没有菩萨。由于行者是小乘根性，因此依旧感得小乘圣众前来迎接；
（三）阐明佛放金光照触行者的身体；
（四）阐明佛为行者说法，又赞叹出家能远离众苦，各种世俗因缘的牵绊，如操持家业、在朝为官、长途征战，边远驻防等。如今你已出家，依靠四众弟子的供养和支持，万事无忧，迥然自在，去、住都没有妨碍，也因此得以安心办道，所以赞叹说远离众苦；
（五）阐明行者见到净土的圣众，又听闻佛说法之后，心中不胜欣喜。随即见到自身已经坐在莲花台上，低头向佛顶礼；
（六）行者低头时还在此娑婆世界，等再抬头时，已经往生到了净土。
六、从“莲花寻开”，阐明第十门中往生到净土后，莲花开放的时间有早晚的差别。
七、从“当华敷时”至“八解脱”，阐明第十一门中花开以后，所得利益有所不同。包括三部分内容：
（一）显明宝莲花顷刻间开放，这是由于行者因地戒行精严、强猛的缘故。
（二）显明众法音同声赞叹四圣谛的功德；
（三）显明行者到净土后，听闻四圣谛法，当即证得阿罗汉果。言“罗汉”，汉译为无生，或无着。从因上来说，阿罗汉见思惑断尽，因此称为“无生”；从果上来讲，阿罗汉证入涅盘，而不复受生于三界中，所以称为“无着”。言“三明”，即宿命明、天眼明、漏尽明。言“八解脱”，即内有色外观色，内无色外观色，不净相，四空以及灭尽等共八项。
八、从“是名”以下是总结部分。以上虽有八部分内容的不同，详细地解释中品上生完毕。
一一（114）应时即得三明六通