讲解：释宗柱法师
疏：
问曰：若有解行不同邪杂人等来相惑乱，或说种种疑难，道不得往生，或云：“汝等众生，旷劫以来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？”
祖释：
问言“邪杂人”者，即上贪瞋、邪伪、奸诈，杂毒人等。彼恶性人，虽闻此经顿教了义，公然不信，更相非毁，见有修行，方便破坏，故云“来相惑乱”等也。
此就上文二种深信，不许无善常没凡夫，一生修福（前言“及修余善”故也）、念佛（前说“专心念佛”故也）之力，便入不退无生佛家。即以系业未断，罪多福少，为能破因。此乃邪人自谓贤善精进之机，随缘起行，计真修道，见他自信罪恶凡夫，专念专修，回愿往生，异己见故，来妨难也。
释：
问：如果有解行不同的邪杂人等，前来惑乱，或者提出各种疑难，说业障凡夫不能得生净土。或说：你们这些众生旷劫以来以及今生的身口意业在一切凡、圣的身上，都犯下十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等一一罪业，未能除尽。然这些罪业，系属于三界恶道，怎么可能凭借一生修福念佛，就得生无漏无生的佛国，永远悟证不退转位呢？
疏：
答曰：诸佛教行，数越尘沙，禀识机缘，随情非一。譬如世间人眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别；何况佛法不思议之力，岂无种种益也？随出一门者，即出一烦恼门也；随入一门者，即入一解脱智慧门也。
为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行障惑于我？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。
祖释:
诸佛教行数越尘沙等者。疑者偏执自义。不许净土出离。为除此迷。先举佛教数多。譬如下正以眼见譬喻显法功能。此有五对。明闇一对显念佛法有灭罪力。空·地·水三显念佛法有生善用。火成坏一显念佛法并有灭罪生善二用。先师云。如世间有待对法。往生亦有待对义。且下上品一声对十恶。下中品一念对破戒。下下品十声对五逆。皆悉灭罪生善。命终一念顿生彼土。为显此意。用此待对。且举念佛。余法亦尔。
随出一门等者。尘劳门有八万四千。解脱门亦有八万余。门门之机不假余门。断惑入理。谓多贪人以无贪善。而对治贪。随断余惑。出离生死。名为随出一烦恼门。从无贪善入解脱时。随得入于一切解脱。名为随入一解脱门。多瞋等机例亦如是。阿含五百比丘各说身因。净名三十二菩萨不二法门。首楞严经二十五圆通。即此义也。汝何等者。明各行有缘一行。不妨他有缘行。
“随出”下，至“慧门也”，成前教益，随情非一。“随出”合前“能破”等喻，“随入”合前“能载”等喻。此亦言总意别，准前念佛一门备众德故。如《智论》云：“或有三昧除贪，不除瞋痴；或有除瞋，不除贪痴；或有除痴，不除贪瞋。念佛三昧，一切悉除。”云云。故知八万四千烦恼，三毒为本，念佛悉除。《观佛经》云：“念佛三昧，能变八万四千烦恼，成大悲门。”即此义也。《般舟赞》云：“门门不同八万四。”云云。
释：
回答：诸佛所教授的修行法门，数超尘沙，具有心识之有情众生的根机与因缘，随各自的情态而有种种不同。比如，世间人眼可见可信的事，如光明驱除黑暗，虚空能含万有，大地能够承载、养育万物，水有滋生、润泽的功用，火有烹熟、烧毁的作用等等。诸如此类的事，都属于相对法。眼目可见的，尚且千差万别，何况佛法有不可思议之力，又怎么会没有种种利益呢？随出一门，即出一烦恼门，随入一门，即入一解脱智慧门，因此各自随其缘而发起修行，各求解脱。你为什么要用与我无缘的要行来障惑于我呢？然而我所喜爱的，是与我有缘的行法，但不是你所求的，你所喜爱的，是与你有缘的行法，也不是我所求的。所以各自随着自己的好乐而修持相应的行法，就一定能够快速得到解脱。
疏：
行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
祖释：
“行者”下，诫劝行者舍邪归正。学解无碍，为离偏见。学行专一，为成多益。
“从凡”等者，解有二义。一云：始从十信、三贤凡位，终至十圣，乃至佛果，八万四千尘沙法门，一切遍学，无限碍也。二云：从于戒善人天凡法，至谛缘度三乘圣法，乃至一实佛乘果法，一切无碍，应遍学也。
“有缘法”者，言总意别，亦可准知“少用功劳，多得益”义，实在念佛他力门故，说多善根福德因缘故，一念便成无上大利故。又如前所引诸经论等，诚文非一，勿复诤矣。
释：
行者应当知道，如果要学习解门，从凡夫到圣位乃至佛果，一切无碍都可以学习。如果要学习行门，一定要借助有缘的要法，少用功，多得益。
（103）若欲学解 皆得学也