讲解：释宗柱法师
疏：
“三者回向发愿心”。言“回向发愿心”者：过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根：以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名“回向发愿心”也。
祖释：
回向发愿者。回一切善愿生净土。即名回向发愿心矣。夫引当果以愿为最。故用发愿回向心也。智论七云。问曰。诸菩萨行业清净自得净报。何以要须立愿。然后得之。譬如田家得谷。岂复待愿。答曰。作福无愿。无所标立。愿为导御能有所成。（乃至）复次庄严佛界事大。独行功德不能成故。要须愿力。譬如牛力虽能挽车。要须御者能有所至。净世界愿亦复如是。福德如牛。愿如御者。问曰。若不作愿不得福耶。答曰。虽得不如有愿。愿能助福常念所行。福德增长。问。论开回向发愿以为二门。今何合为一心。答。法门开合随时不定。趣求同故合说一心。直挟异故开为二门。
自善中有三门。一过现门。二三业门。三世出世门。随喜善中可有三门。文缺过现。自善过现门中不云未来。若准华严。回三际善根。刊定记云。一未来善根虽未有。若发愿愿熏成种。摄持力故。未来所修任运往向众生·菩提。不待更回向也。二依此教中。菩萨乃至修一念善摄法性。故遍于九世。故用彼善根回向也（已上）。今除未者。过现善根造业决定。其相粗着。感果力强故。净土三经一论皆回已造善根故。由此文理回过现善根。故彼此两经各据一义并不相违。世出世善根者。于三福中。初福是世善。后二出世善。或人天业因名为世善。出离业因名出世善。或有漏善名为世间。以无漏善为出世间（云云）。
随喜他善者。因果经云。若有贫穷人。无财可布施。见他修施时。而生随喜心。随喜之福报与施等无异（已上）。喜施既然。余善亦尔。如止观七云。随喜者名为庆彼。佛既三转法轮。众生得三世利益。我助彼喜。又我应劝化令其生善。其善自生。是故我喜。喜三世众生福德善·三乘无漏善。三世诸佛从初心至入灭一切诸善。我皆随喜。亦教他喜。
真实深信心中回向者。心若不实。心若有疑。回愿之心亦不成立。故第三心须前二心。次下文中亦带前二心。守护愿心。又礼赞中释深心云真实信心。皆此义也。
释：
三者“回向发愿心”，所谓“回向发愿心”就是指自身过去和今生身口意三业所修的世间出世间的一切善根，以及随喜自身之外一切凡圣身口意三业所修的世间出世间的一切善根，将这些自他所修的一切善根，全都于真实深信心中，回向发愿往生净土，就称为“回向发愿心”。
疏：
又，回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
祖释：
“决定真实心”者，欲显二心，前后无在，法在一心，说互前后，不相妨故。又此二心，初发之时，从浅至深。发已，深心即真心故，乃言“决定真实心”也。又此三心，发有渐顿。渐发之者，从浅至深。顿发之人，即发深心，尔时亦即具真心体，故言“决定真实心”也。如《大经》云：“闻其名号，信心欢喜，至心回向，即得往生。”《要集》亦云“深信至诚常念佛”等。
“回向愿作得生想”者，回心正念愿生之者，不越一念，立即得生，故云“回愿作得生想”，此乃“即便往生”之义。
又有自作得生想者，谓言：“直尔愿生，不作生想之人，未名得生之类，何况不许今义者乎？”今谓不然，但能真心彻到，正念归依，不问生想作与不作，尽是有缘得生类也。何以故？闻名欢喜，一念即得无上大利，是名人中芬陀利花故。佛愿直以光明名号摄化十方，应声即现，摄得生故。信知此益，名真实信无上信心，故云：“决定真实心中，回向愿作得生之想。”非因生想，始得生也。故上文云“见此事时，当起自心生西方”者，想见自身、法界同生，尽在偏照摄取光中，翻迷归家，观门体也。故今可言：彼虽毁我得生之解，我信彼皆有生之类。犹如外道、二乘，毁佛谤大。佛住大乘，照彼皆是吾子。应知。
疏：
此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
祖释：
言“此心”者，此回向心。此心既言“决定真实心中，回愿作得生想”，故云“此心深信”等也。或可总指决定、真实、回愿三心。而言“深信”，欲示三心，信为体故。
回顾落道者。若闻唤声欲归东岸。故云回顾。自从白道可落水火。故云落道。
“即失”等者，违生想故。《大经》杂疑，亦应此摄，但非杂毒，犹生边胎，应知。
释：
再者，回向发愿愿生者，必须从决定真实心中来回向发愿，作自己得生净土想，此深信之心就像金刚一样坚固，不会被一切见解不同、所学不同、修行不同的人所动摇、扰乱、破坏。唯是决定一心，正直向前，不要听闻到不同的言论，便心生怯弱，彷徨回顾，失落正道，因而失去了往生的大利益。
（102）三者回向发愿心